Page - 51 - in Die italienische Literatur in Österreich - Von den Anfängen bis 1797, Volume I

51Enea Silvio Piccolomini in Wien kaiserliche Kanzler Kaspar Schlick, erblickt sie, und beide verlieren ihre Seelenruhe, denn die entflammte Liebe fordert gnadenlos ihre Erfüllung. Dieser Konflikt zwi- schen Vernunft und Begierde wird vor allem an den Gewissenskonflikten der verhei- rateten Lucretia gezeigt: Excute conceptas e casto pectore flammas si potes, infelix. Si possem, non essem aegra, ut sum. Nova me vis invitam trahit. Aliud cupido suadet, alia mens. Scio quid sit melius, quod deterius est sequor.72 Lucretia bezieht schließlich ihre literarische Rechtfertigung aus mythologischen Vorbildern wie Helena, Ariadne oder Medea und beschließt dann bei sich: Nemo errantem arguit, qui cum multis errat.73 Als sie die Heimlichkeit ihrer Liebe nicht mehr erträgt, vertraut sich Lucretia einem langjährigen Diener namens Sosias an, der auf Grund seiner deutschen Abstam- mung auch helfen kann, die sprachlichen Hürden auf dem Weg zu ihrem Gelieb- ten zu überwinden. Sosias beschwört die junge Frau, doch vernünftig zu sein und nicht ihre Position für diese unsinnige Leidenschaft aufs Spiel zu setzen. Vergeblich, weshalb der Autor Lucretias leichtsinnige Begierden in einem sozialphilosophischen Kommentar auf ihre finanziellen Möglichkeiten zurückführt: Ita est sane, ut sapientibus videtur: humiles tantum casas habitat castitas solaque pauperies affectu sano tenetur et quae domus se coercet modico. Divites aedes nescit pudicitia.74 Nach einer Reihe von klassischen Textreferenzen von Ovid bis Seneca lässt der Autor auch den von Lucretia vollkommen faszinierten Franken Euryalus zu dem fatalen Schluss kommen, dass es vergeblich ist, sich der natürlichen Kraft der Liebe entgegen stellen zu wollen: 72 O tilge den sich ausbreitenden Brand aus der keuschen Brust, wenn du es kannst, Unselige! Doch woher die Kraft nehmen? Eine nie gekannt Gewalt reißt mich willenlos fort. Hier lockt die Liebe, dort mahnt die Vernunft. Ich kenne wohl das Gute und folge doch dem Bösen. (S. 10–11) 73 Ovid: Heroides 4.134; Wer aber mit vielen anderen fehlt, gilt als entschuldigt. (S. 12–13) 74 Es ist wahr, was die Philosophen sagen: Keuschheit und Treue wohnen nur in den Hütten der Armen, nur wer in Kargheit und Bescheidenheit lebt, hat ein reines Herz. Treu und Schamhaftigkeit meiden die Häuser der Reichen. (S. 14–15)