Page - 120 - in Die italienische Literatur in Österreich - Von den Anfängen bis 1797, Volume I

Die religiöse Literatur von der Gegenreformation zur katholischen Frühaufklärung120 sichts der drohenden Gefahr durch die heranrückenden Schweden von Ferdinand III. gelobten Errichtung der Mariensäule auf dem Platz Am Hof in Wien, deren 1646 aufgestellte Version aus Marmor, die sich heute in Schloss Wernstein in Oberöster- reich befindet, 1667 unter Leopold I. durch eine Bronzestatue der Maria Immaculata auf einem den Protestantismus symbolisierenden Drachen über einem Postament mit geharnischten Bronzeputten im Kampf gegen Ungeheuer ersetzt wird. Zur größeren Verbreitung dieser Marienverehrung werden auch traditionelle Texte aus dem Mittelalter wie das in zahlreichen Prunkhandschriften überlieferte Marienoffizium zunehmend in die Volkssprachen übersetzt, wie z.B. L’Officio di Ma- ria Vergine Madre di Dio des kaiserlichen Hofkaplans Filippo Maria Bonini (*1612), das in Wien zuerst 1672 bei Leopold Voigt und 1676 mit leicht erweitertem Titel bei Pietro Paolo Viviani erscheint.233 Die Herkunft und spezifische Beschaffenheit von bemerkenswerten Gnadenbil- dern der Madonna wird in historischen Betrachtungen vor Augen geführt, z.B. jene 1607 der Wiener Franziskanerkirche für ihren Hochalter gestiftete Figur aus Grün- berg in Böhmen (heute: Zelená Hora) in der 1659 gedruckten anonymen Abhand- lung Origine fondamentale della gratiosa Imagine della Vergine Maria, la quale si riserva […] nella chiesa di San Girolamo di Vienna. Durch die Bedrohung der Residenzstadt in der zweiten Türkenbelagerung, wäh- rend welcher „Maria hilf!“ der Schlachtruf der Verteidiger ist, und die erfolgreiche Befreiung Wiens am 12. September 1683, bei der das christliche Entsatzheer unter einer Flagge der Schutzmantelmadonna antritt, erreicht die Marienverehrung ihren Höhepunkt in der Einrichtung des Festes Mariä Namen an diesem Tag durch Papst Innozenz XI. In den letzten Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts wird in der Folge eine ganze Reihe von Stiftungen für Kirchen und Altarbilder in Wien und Umgebung im Sinne einer spirituellen Verteidigungsanlage mit der Madonna als Schutzfigur der österreichischen Monarchie ausgelöst: Topographisches und kultisches Zentrum der leopoldinischen Stadtbefestigung wurde jedoch das Stadt- und Staatspalladium »Maria Pötsch«, eine Ikone im Typus der Hodegetria, die auf Befehl der Kaiserin Eleonora 1697 aus Pócs in Ungarn nach Wien gebracht und auf dem Hochaltar des Stephansdomes zur öf- fentlichen Verehrung aufgestellt wurde.234 233 Vgl. Ines Land: Die Marienfeste und die Pfingstfeiern am Wiener Hof im 17. und 18. Jahrhundert . In: I. Pangerl / M. Scheutz / Th. Winkelbauer (Hg.): Der Wiener Hof im Spiegel der Zeremonialprotokolle (1652–1800). Eine Annäherung. Innsbruck / Wien / Bozen 2007, S. 463–491. 234 Friedrich Polleroß: Renaissance und Barock. In: Peter Csendes / Ferdinand Opll (Hg.): Wien. Geschichte