Page - 53 - in Das zusammengedrängte Gedenken

53 lautet: „Rechts von der ,Austria‘ ist ein kindlicher Engel, wel­ cher die ,Liebe‘ darstellend, ihr einen Lorbeerkranz reicht.“ Dieser Text, der 1851 zusammen mit der Stichfolge publi-ziert wurde, ist zwar im Allgemeinen deutlich an Kupelwie-sers Programmentwürfen orientiert, weicht aber in diesem Punkt von dessen Auffassung ab. In Kenntnis der beiden von Kupelwieser verfassten Texte170 wird man die kleine geflügelte Figur im Sinne Vancsas unmittelbar der Austria zuordnen und nicht als Personifikation der Liebe lesen. Im Erläuterungstext zu der Stichfolge findet sich über den Bezug der Austria-Allegorie zu den um sie angeord-neten historischen Darstellungen folgende Anmerkung: „Die Umgebungen dieses Mittelbildes enthalten Darstellun­ gen aus der Geschichte Österreichs, welche als Tatsachen jene allegorischen Gestalten des Mittelbildes geschichtlich belegen.“ 171 Die Programmentwürfe geben keine genaue Auskunft, wie die einzelnen Szenen auf die allegorischen Figuren zu beziehen sind. Lediglich der Erläuterungstext von 1851 erklärt die Zusammenhänge im Einzelnen genauer: „St. Severin, als Apostel Österreichs, bezeichnet den Glau­ ben, Leopold die Gerechtigkeit. Rudolph als Stifter der Uni­ versität, die Weisheit, und die Gründer der Stephanskirche Belebung der Künste und Wissenschaften.“172 Schon Eckart Vancsa bezweifelte die Richtigkeit die-ser Ausdeutung. Die Bezeichnung des kleinen Engels als Personifikation der Liebe erscheint fragwürdig, da sie inhaltlich nicht schlüssig ist und in der Form auch in keinem der Programmentwürfe aufscheint. Weiters ist die Bezeichnung der Komposition Die Gründer der St. Ste­ phanskirche als Darstellung der „Belebung der Künste und Wissenschaften“ nicht verständlich, zumal eine entspre-chende Personifikation im Mittelbild nicht aufscheint, außerdem kann in diesem Erklärungsschema keine his-torische Szene der Personifikation der Kraft zugeteilt werden. Vancsa schlägt folgenden Interpretationsschlüssel vor: Glaube und Ruhm (der kleine Engel mit Lorbeer-kranz) gehören unmittelbar zur Austria und beziehen sich auf alle Darstellungen, während der Gerechtigkeit die Szene Odoaker vor Severin, der Weisheit die Gründung der Universität, der Kraft die Eroberung von Melk und der Geschichte die Gründung der Stephanskirche zugeordnet werden kann. In jedem Fall muss in Kenntnis der Entwicklung des Programms festgestellt werden, dass die Beziehungen der einzelnen geschichtlichen Szenen zu den Allegorien des Mittelbildes inhaltlich nur in sehr allgemeiner Weise hergestellt werden können. Mehrere Tatsachen sprechen dagegen, dass der Konnex zwischen Allegorien und Geschichtsszenen von Anfang an in dieser Form konzipiert war: Schon im ersten Programmentwurf formulierte Kupelwieser: „So wie im oberen Raume die Allegorie in der Mitte durch die historischen Darstellun­ gen erklärt wird […].“ Die Austria-Allegorie ist in dem, mit dem ersten schriftlichen Programmentwurf unmit-telbar in Zusammenhang stehenden ersten Gesamtent-wurf für die Deckengemälde173 nicht von Personifika-tionen umgeben und der inhaltliche Bezug der sechs umgebenden Gemälde kann sich nur auf die Figur der Austria selbst bzw. ihre nach oben gerichtete Verweis-geste als Zeichen des höheren Segens, der ihr stets zuteil wurde, auf die stürmische Woge, die sich zu ihren Füßen bricht, und auf die Insignien der Würde und Macht richten.In der darauf folgenden Fassung des Bildprogramms, die im Gesamtentwurf für Decke und Wände des Marmor-saals formuliert wird, sind für das zentrale Deckenge-mälde drei Personifikationen und mehrere Genien, aber bereits vier dieses Mittelbild umgebende geschichtliche Darstellungen vorgesehen. Eine eindeutige Zuordnung nach dem Schema eine Personifikation – eine geschichtliche Szene wäre in diesem Fall gar nicht möglich gewesen. Weiters war anstatt der Szene der Gründung der Universi­ tät in dem oben genannten Entwurfsblatt ursprünglich eine Darstellung der Gründung Klosterneuburgs vorge-sehen, die mit der Allegorie der Weisheit inhaltlich nicht überzeugend übereinstimmt. Nachdem die Aufteilung der Decke in die zentrale Austria-Allegorie und umgebende geschichtliche Szenen schon zu einem frühen Zeitpunkt stattfand, eine Zuord-nung im Detail aber erst nach inhaltlichen Änderungen sowohl der Austria-Allegorie als auch der historischen Darstellungen erfolgte, erscheint die Interpretation des Erläuterungstextes zu schematisierend und konstruiert. Kupelwieser selbst traf nie eine derartige Zuordnung.Feuchtmüllers174 Deutung, die Religion beziehe sich auf die Severin-Szene, die Liebe auf Bischof Kollonitsch, die Weisheit auf die Gründung der Universität, die Gerechtigkeit auf die Gerichtsszene mit Leopold dem Glorreichen, die Kraft auf den Sturm auf Melk und die Geschichte auf alle übrigen Szenen, erscheint inhaltlich schlüssig. Dennoch ist auch schon im zweiten Programm- 170 Die erst 1993 vom Niederösterreichischen Landesmuseum erwor-benen Schriftstücke waren weder Rupert Feuchtmüller noch Eckart Vancsa zugänglich.171 Ohne Autor (ca. 1851) o.S., Text zu Bildfeld I.172 Ebd. Text zu Bildfeld I.173 Erster Gesamtentwurf für die Deckengemälde, Universität Graz, Institut für Kunstgeschichte.174 Feuchtmüller (1970) p. 131.