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Armbewegung und himmelwärts gerichtetem Blick, „von wo ihr stets Heil und Segen zuflossen“.242 Insofern über-nimmt die Darstellung die Funktion des zur Zeit der Frei-heitskriege beliebten Themas von Rudolf mit dem Priester, welches die Kraft des Hauses Habsburg auf seinen uner-schütterlichen Glauben zurückführt. Im Unterschied dazu ist das Thema bei Kupelwieser jedoch viel allgemeiner aufgefasst, indem nicht nur Herrscher der Habsburger- sondern auch der Babenbergerdynastie dargestellt werden und zugleich auch das Kunstpatronat beider Herrscher-familien akzentuiert wird. Zudem ist der Stephans dom nicht nur als Verweis auf die katholische Kirche zu lesen, sondern zugleich auch als herausragende künstlerische Leistung, als monumentaler Ausdruck der Unabhängig-keit und des neuen Selbstbewusstseins sowohl der Herr-scherdynastie als auch der Stadt und ihrer Bürger.Rudolfs Positur mit erhobenen Armen und nach außen gewendeten Handflächen zitiert zugleich das Motiv des in den Himmel aufsteigenden Christus, wie es etwa Raffael in seinem Gemälde Die Verklärung Christi formulierte. Eine derartige Nobilitierung eines Herr-schers findet sich auch in anderen Wandgemälden des Zyklus, wie beispielsweise in der Darstellung Leopolds des Glorreichen in der ikonographischen Formulierung eines beim Weltgericht thronenden Gottvaters. Besonders deutlich erscheint dieses Phänomen in einer Vorstudie zu dem Gemälde, die ein Brustbild des Herrschers mit ebenmäßigen, ruhigen und in ihrer Zeit-losigkeit überhöhten Gesichtszügen und mit erhobenen Armen zeigt. Rudolfs Porträt könnte, aus dem Kontext genommen, als Christus-Darstellung gelesen werden. (Abb. 103) Darstellungsformen der Gründung des Stephans­ doms in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Leopold Kupelwieser folgt in seinem Gemälde Die drei Erbauer der St. Stephanskirche nicht den lange Zeit gülti-gen Darstellungstraditionen, die stets entweder Herzog Jasomirgott oder Rudolf IV. durch einen Besuch auf der Baustelle von St. Stephan als Stifterfigur inszenieren. Carl Ruß widmete dem Bau des Stephansdoms zwei Blätter in seinem Zyklus von Feder- und Pinselzeichungen zur Geschichte Österreichs, die diese beliebte Darstellungs-form aufnehmen. Das erste Blatt mit dem Titel Heinrich In der Gestaltung der Krone und des Mantels nahm Kupelwieser möglicherweise das Gemälde von Hans Burgkmair d. Ä. zum Vorbild, das Friedrich ebenfalls im Profil, mit der für ihn angefertigten Mitra-Krone und in einem Mantel aus Goldbrokat zeigt. Dabei weist Kupel-wiesers Darstellung größere Ähnlichkeit mit der späteren, ca. 1510 entstandenen Version des Porträts auf, welche sich in Linz239 befindet und auf der die Schale der Mitra nicht mit rotem Samt – wie in der Wiener Version von 1468 – sondern mit Goldbrokat bezogen ist. Die Säule, an der Friedrich lehnt, ist mit seinem Wahl-spruch AEIOU versehen und trägt die Jahreszahl MCDXC. Das Jahr 1490 scheint in zeitgenössischen Abhandlungen zur Geschichte des Stephansdomes in den meisten Fällen nicht auf. In einem Führer aus dem frühen 19. Jahrhun-dert, der wahrscheinlich vor dem Dom erhältlich war, findet man allerdings folgenden Hinweis: „Das eine Dach vorne, hinter den sogenannten beyden alten Thürmen (Heidenthürmen) bis zu den zwey großen Thürmen ist 17 Klafter 3 172 Schuh hoch […]. Das andere niedrigere Dach über dem hintern Theile der Kirche (nach dem deut­ schen Hause zu) ist 11 Klafter 1 Schuh hoch. Herzog Rudolf der IV ließ das erstere hohe, das niedrigere Dach aber Kai­ ser Friedrich III. aufbauen. Zu diesen beyden Dächern führen zwey steinerne Schneckenstiegen, von denen man auf sechs hölzernen Stiegen bis zu dem höchsten Gipfel des höhern Dachs kömmt, auf dessen auswendigen sogenannten Forsten die Jahreszahl 1490 eingehauen ist, vermuthlich, um anzu­ zeigen, daß in diesem Jahre die beyden Dächer mit einander in Verbindung gebracht worden.“240 Da Kupelwieser im Zuge der Vorarbeiten für seinen Zyk-lus den Dom besuchte, wie sein Skizzenbuch aus der Zeit belegt, besichtigte er möglicherweise auch die beschrie-benen Stiegenaufgänge und sah auf dem Dachfirst jene eingemeißelte Jahreszahl. Unter den in dieser Arbeit untersuchten Autoren geht nur Ziska auf dieses Datum ein: „Eine Jahreszahl 1490 auf dem Mauerfirst sol, […] den Zeitpunkt angeben, zu dem das Dachwerk des Langhauses an das des Chorbaus angeschlossen wurde. Auf den Stadt­ ansichten im Wiener Schottenstift und auf der Kreuzigung in St. Florian erscheint das Dach des Langhauses bereits fertig […] jenes Datum 1490 muß jedenfalls als der äußerste Termin gelten, der äußere Anblick muß bereits zu Beginn der 80er Jahre endgültig gewesen sein.“241 Das Gemälde Die drei Erbauer der St. Stephanskirche ver-weist auf den Glauben und die christliche Gesinnung als Fundament des österreichischen Selbstverständnisses. Haltung und Gestik Rudolfs erinnern an die frühen Ent-würfe für die Austria-Allegorie mit nach oben weisender 239 Den Eintragungen im 6. Skizzenbuch zufolge hielt sich Kupel-wieser im Herbst 1847 in Linz auf.240 Fischer (o.J) verlegt bei Georg J. Binz, Buchhändler auf dem Stephans-Freyhof; vgl. auch: Lichnowsky (1817) p. 35.241 Ziska (1843) p. 83.242 Programmentwurf I, siehe Anhang. 72