Page - 88 - in Das zusammengedrängte Gedenken

88 Während jedoch die zunehmend kritische Auseinan-dersetzung mit Karl dem Großen in den deutschen Staa-ten auch zu teilweisen Sympathien für die von ihm bekämpften freiheitsliebenden Volksstämme der Sachsen und Langobarden führte, wurden Hunnen und Awaren in der österreichischen Geschichtsschreibung durchwegs sehr negativ dargestellt. Bei Ziska werden sie als willkür-liche Fremdherrschaft und als Unterjocher der ursprüng-lichen Einwohner des Gebietes beschrieben: „Auch die Hunn=Awaren, ein gräßlich, wildumschweifend Heidenvolk, befleckt mit allen Lastern der Unwissenheit und sinnlicher Völlerei, das die Städte, als verhaßte Gefängnisse fliehend, verächtlich den unterdrückten Eingebornen über­ ließ, und in Ringen [Wagenburgen, meilenlangen Erdwällen] hinter Flüßen oder unzugänglichen Morästen lebte; immer bereit auf ihren pfeilschnellen Rossen zum Ueberfalle, Kampf und Raube, – behaupteten ihre neuen Besitzungen, welche die Enns und der Raabfluß begränzten, bis auf die Zeit Carl’s des Grossen […].“315 Schon Karl der Große bot in seiner Propaganda anläss-lich seiner Awaren-Feldzüge das zeitlose Stereotyp der Gefahr aus dem Osten auf316 und schloss damit an die frü-hesten Berichte über das Reitervolk an, das stets als wild, zügellos, überheblich, verschlagen, unbeständig und gie-rig beschrieben wurde.317 Das Bild der bezopften Awaren, des „hässlichen Volkes der haarigen Barbaren“318, repräsen-tierte in der Karolinger Zeit die Heiden schlechthin. Die Illustration zu Psalm 44 des Utrechter Psalters aus dem 9. Jahrhundert etwa zeigt die heidnischen Krieger als awarische Reiter mit Steigbügeln und kurzem Reflex-bogen. Karls größter Sieg, außer dem über die Sachsen, war damit schon nach dem Urteil Einhards in seiner Kaiser-Biographie Vita Caroli Magni319 der Awarenkrieg: Er sym-bolisierte einen Schlussstrich unter die mehr als zwei-hundert Jahre, in denen das Abendland unter den Einfällen jener wilder Völker aus Pannonien gelitten hatte. Dass auch die Franken selbst zu den gentes gehört hatten, wurde dabei rasch vergessen. 320 In der österreichischen vaterländischen Geschichts-schreibung wird Karl der Große in der Folge hauptsäch-lich als Gründer der Ostmark gewürdigt, von der etymo-logisch der Begriff Österreich abgeleitet wurde: „Diesen, der Barbarenherrschaft entrissenen Bezirk von der Enns bis an die Leitha reichend (ein Theil des heutigen Nieder­ Österreichs) nach dem damaligen Ausdruck Markh, woraus später Mark geworden, bestimmte jetzt Karl zu seiner schützenden Vormauer seines weitläufigen Frankenreiches von Osten her, und so erhielt die wichtige neu geschaffene Provinz den bezeichnenden Namen Ostmark, woraus im Laufe der Zeiten und Geschicke die Benennung Ost=Reich, Oesterreich hervorging.“310 In der Funktion als Begründer der Ostmark und Schützer des christlichen Glaubens findet Karl der Große auch Eingang in Ziskas Geschichte der Stadt Wien. Als Gründer der Petruskirche und durch den Aufbau zahlreicher, noch „[…] seit Severins Zeiten übrig gebliebener Kirchen, die von den Awaren und Hunnen verwüstet wurden“311, wird er zum Wiederhersteller einer alten, auf Severin zurückgehenden christlichen Tradition. Auch Joseph von Hormayr bringt Karl den Großen in die-sem Sinn mit Severin in Verbindung, wenn er ihn als Wie-derhersteller Wiens312 bezeichnet: „der Mann […], der diese Schöpfung und den Todesort Marc Aurels, der S. Severins christliche Pflanzschule, aus der Sturmnacht der Völkerwanderungen wieder hergestellt hat […].“313 Besonders die Errungenschaften Karls des Großen als Verbreiter und Verteidiger des christlichen Glaubens werden hier akzentuiert. Tatsächlich fand noch im Jahr 791 eine Bischofskonferenz in den neu eroberten Gebie-ten statt, in der man die Bekehrung der Unterworfenen plante, worüber auch Alkuin und der Salzburger Bischof Arn korrespondierten.314 Vor allem für die Siedlungsgeschichte des österreichi-schen Donauraumes hatten die Awarenkriege einschnei-dende Konsequenzen; als Gründer der Marca Orientalis war Karls Bedeutung primär geographisch auf Wien bzw. einen Teil Niederösterreichs beschränkt, nur sekundär wurde er zum Schöpfer der Ostmark und damit gleichsam etymologisch eines Proto-Österreichs. Über diesen Wir-kungskreis hinaus konnte Karl nicht zu einer nationalen Leitfigur im aktuellen politischen Geschehen stilisiert werden wie in den deutschen Staaten, wo er durch die weite Verbreitung des wieder entdeckten Sagenkreises um seine Figur in die Gegenwart beschworen wurde und Historiker durch ihre Interpretation seiner Persönlichkeit und seiner Taten zumindest zum Teil eine nationale Iden-titätsplattform konstruieren konnten. 310 Ziegler (1843 – 1849) 1. Bd., p. 119.311 Ziska (1847) p. 40.312 Hormayr (1823 – 1825) 2. Bd., Heft 2, p. 40 – 43.313 Ebd. p. 53.314 Alkuins Briefe in: Berg (1986) p. 103ff. Zit. nach: Pohl (2002) p. 10, Anm. 51.315 Ziska (1847) p. 33.316 Zum Awaren-Bild der Zeit: Pohl (2002) p. 312f.317 Ammianus Marcellinus, 4. Jhdt., zit. nach: Pohl (2002) p. 5.318 Johannes v. Ephesos 6, 45, nach der Übersetzung von Marquart, 1903. Zit. nach: Pohl (2002) p. 1.319 Die Entstehungszeit von Einhards Vita Caroli Magni wird in den Zeitraum von 817 – 836 datiert. 320 Pohl (2002) p. 312.