Page - 123 - in Das zusammengedrängte Gedenken

123 setzen“453 will. Freilich erfuhr diese moderne Geschichts-auffassung einen restaurativen Impuls durch die Deu-tung, diese Tugenden seien die Früchte einer weisen Regie­ rung. Bei den anderen beiden Bildern, deren Gegenstände Kupelwieser nicht namentlich anführt, kann es sich nur um Das Aufgebot von 1797 und Die Franzosenkriege han-deln. Besonders Letztere wurden in der vaterländischen Geschichtsschreibung oft mit den Türkenkriegen in Ver-bindung gesetzt, so etwa in Aloys von Groppenbergers Werk Denkmahl rühmlich erfüllter Bürgerpflichten der Bür­ ger und Einwohner Wiens von 1806. Die Ereignisse werden im Sinne der herrschenden Geschichtsauffassung ausge-legt, und das vorbildliche Verhalten der Wiener beim Einzug der Franzosen 1805 wird mit dem tapferen Einsatz der Bürger während der Türkenbelagerung 1683 vergli-chen. Durch seine Darstellung heldenhaft kämpfender Bürger erfüllte Kupelwieser die Forderung Hormayrs, die bildenden Künste sollten durch die Inszenierung vorbild-licher Taten den Betrachter zur Nachahmung anspornen und die Bürger zum bedingungslosen Einsatz für ihr Vaterland begeistern. […] Und noch steht auf dem Stefansthurm/das Kreuz der Christenheit/zum Zeichen, wie vereinte Kraft/die Kaiser­ stadt befreit.“Diese Interpretation ist auch Gegenstand der modernen Geschichtsforschung und wird u.a. von Bruckmüller dis-kutiert: „In allen Fällen werden diese Auseinandersetzungen als Kämpfe auf Leben und Tod empfunden und dargestellt, als Konflikte von existentieller und fast eschatologischer Dimen­ sion, deren Ausgang nur die Befreiung oder die Unterwer­ fung, die Vernichtung oder die Rückkehr zum Leben, die Rettung oder das Verderben sein kann. Der Islam und seine Verkörperungen (…) werden als die gefährlichsten und dau­ erhaftesten Feinde Europas empfunden, als Europas absolute Antithese und Negation. (…) Die zentrale Bedeutung, die der Erinnerung an die Belagerung Wiens und an die Schlacht auf dem Kahlenberg 1683 in der historischen Mythologie Österreichs und Polens zukommt, (...), veranschaulicht diese Einstellung am treffendsten. So hat der Kampf gegen den Islam (…) de facto immer eine religiöse, heilige und schick­ salhafte Dimension, weil es immer um das Heil Europas, der Nationen und ihrer Seele geht.“450 Durch die Szene an der Bresche der Befestigungsanlage im Hintergrund erschließt sich eine weitere – und sehr moderne – Aussage des Gemäldes. Wie bereits erwähnt, übernahm Kupelwieser hier das Motiv eines Gemäldes von Leander Ruß, welches 1838 von der Kaiserlichen Gemäldegalerie unter dem Titel Sturm der Türken auf die Löwelbastei 1683 erworben wurde. Auffallenderweise war dasselbe Bild bei der St. Anna Ausstellung desselben Jahres noch unter einem anderen Titel verzeichnet, nämlich Die Bürger Wiens vertheidigen die Bresche an der Löwelbastei am 6. September 1683.451 Wie der frühere Titel andeutet, stehen hier, nach dem im Revolutions-zeitalter geprägten Bildtypus, nicht herausragende Hel-den, sondern die kämpfende Masse der Bürger im Vor-dergrund. Anton Ziegler betont im Zusammenhang mit der Verteidigung der Löbelbastei ebenso den Mut der Wiener Bevölkerung: „Jeder Schritt, den die Belagerer nun vorwärts machten, kos­ tete ihnen [sic!] Hunderte von Menschen, denn die Besat­ zung, von den rühmlichsten Anstrengungen der Bürgerschaft und der Studenten gemeinschaftlich unterstützt, leistete den heftigsten Widerstand, und schlug die Stürmenden immer männlich zurück.“452 In ähnlicher Gewichtung interpretierte auch Leopold Kupelwieser die Ereignisse. Schon im ersten Programm-entwurf für den Freskenzyklus umriss er drei Bildthemen, in denen er „den Tugenden der Untertanen ein Denkmal 450 Bruckmüller (1998) p. 25.451 Kunstwerke, öffentlich ausgestellt im Gebaeude der oesterreichisch­ kaiserlichen Akademie der vereinigten bildenden Kuenste bey St. Anna. Im Jahre 1838, Wien 1838, Nr. 378.452 Ziegler (1838 – 1840) Bild Nr. 24.453 Programmentwurf I, siehe Anhang.