Page - 57 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

Die Erzämter 57 In der Reichspublizistik wurde das Amt und seine Verbindung mit den Fürstäbten von Kempten schon seit 1657 angeführt; in diesem Jahr erschien Johann Jakob Speidels „Spe- culum“, in dem neben dem Erzkanzler und dem Erzkaplan erstmals der Erzmarschall ge- nannt wurde. Speidel erwähnte das Amt nur, ohne eine Quelle für sein Wissen anzugeben. Zehn Jahre später zitierte Ahasver von Fritsch203 Speidel und fügte als Beleg einen Hinweis auf Melchior Goldasts „Collectio Constitutionum Imperialium“ an, in der auf Hofämter der Kaiserin seit der Zeit Karls des Großen eingegangen werde. Nach 1683 findet man in der Reichspublizistik dann regelmäßig den Hinweis auf das erwähnte Privileg Kaiser Leopolds I.204 Ein schriftlich fixierbarer Hinweis auf eine mittelalterliche Tradition des Erz- marschallamtes der Kaiserin konnte jedoch nirgendwo angeführt werden. Die schließlich 1748 entstandene „Dissertatio de archimareschallo Augustae Imperatricis“ von Johann Karl König205 versuchte, das Amt systematisch in die Reichsverfassung einzuordnen und damit den Titel zusätzlich zu legitimieren, konnte aber keine Belege für die Existenz des Erzmar- schallamtes vor dem 17. Jahrhundert erbringen. Alle drei Erzämter waren außer mit dem klangvollen Titel und einigen kleineren Privi- legien wie der Befreiung von Taxgebühren der kaiserlichen Kanzlei206 realiter nur mit weni- gen Verpflichtungen verbunden, die sich allesamt auf die Krönung der Kaiserin bezogen. Dabei agierten der Erzmarschall und der Erzkanzler sozusagen parallel: Letzterer hatte die kaiserliche Krone in der Kirche entgegenzunehmen, dann ins kaiserliche Quartier zu bringen und sie während der Krönung jeweils der Kaiserin abzunehmen und aufzusetzen, wenn die Liturgie dies erforderte. Der Erzmarschall überbrachte bzw. reichte Reichsapfel und Szepter. Dadurch partizipierten beide direkt am Krönungszeremoniell und hielten sich in direkter Nähe der zu Krönenden auf. Fulda gelang es 1742 nach der Krönung Kai- serin Maria Amalias, ein Privileg über die direkte Beteiligung an der Krönung (durch das Anlegen der Hand gemeinsam mit den drei geistlichen Kurfürsten) zu erwirken. Dieses wurde allerdings bis zum Untergang des Reiches nicht mehr in Anwendung gebracht207. Auch am feierlichen Zug aus der Kirche zum abschließenden Krönungsmahl und an die- sem selbst nahmen die Amtsinhaber teil. Dem Erzkaplan wäre es vorbehalten gewesen, der Kaiserin das Salböl mit einem Tüchlein abzuwischen, eine Funktion, die aber in der 203 Speidel, Speculum, 679; Fritsch, De Augusta, 42. 204 Beispielsweise Multz, Repraesentatio Maiestatis, 245f., 248; Textor, Jus Publicum, 567–570; Imhof, Notitia Imperii procerum, 146f.; Ludewig, Vollständige Erläuterung, Bd. 2, 639–641; Otto, Dispu- tatio iuri publici, 36, 41f.; Spener, Teutsches Iuris Publici, 253–255; Gundling, Gründlicher Discours, 331f.; Struve, Corpus iuris publici, 565–568, 572–574; Moser, Teutsches Staats-Recht, 217f. 205 König, Dissertatio de archimareschallo. 206 Laube, Erzmarschallamt, 204. 207 Zu den vorausgehenden Konflikten siehe unten 95f., 125–127, 138f., 147–150. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien