Page - 80 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

80 Die Krönung der Kaiserin im Heiligen Römischen Reich der Frühen Neuzeit folgt von einem weiteren Weihegebet73. Danach führten die kurfürstlichen Assistenten sie wieder zum Thron zurück, wo sie bis zur Kommunion neben dem Kaiser verblieb. Im Verlauf der Messe nahm der Fürstabt von Fulda während des Hochgebetes der Kaiserin die Krone ab und setzte sie ihr später wieder auf. Zur Kommunion führte man Kaiser und Kaiserin erneut vor den Altar, wo ein weiteres Gebet über der Kaiserin gesprochen wurde74. Schließlich erhielt sie wie der Kaiser, aber vor diesem, die Ablution, den „Spül-Kelch“, also ein geistliches Element des Abendmahles75. Obwohl es sich dabei keineswegs um den Laienkelch handelte, stellte die Ablution genauso wie die Prostratio ein deutliches Zeichen besonderer sakraler Würde dar. Mit einem Te Deum und dem Zug aus der Kirche endete dann der sakrale Teil der Krönung. Wie beim Kaiser wurde auch bei der Kaiserinnenkrönung mehrfach Salut geschossen von den bewaff- net angetretenen Bürgern der Stadt ebenso wie von den Stadtbefestigungen. Dies geschah zum ersten Mal bei Beginn des Te Deums, zum zweiten Mal beim Verlassen der Kirche und zum dritten bei Beginn des Krönungsmahles. Anzumerken bleibt, dass bei allen Kaiserinnenkrönungen seit 1612 sowohl protestanti- sche wie katholische Reichsstände anwesend waren. Anders als noch bei der Krönung Ma- ximilians II.76 gab es keine Abweichungen vom katholischen Ritus, um Reichsfürstinnen und -fürsten anderer Konfessionen entgegenzukommen. Allerdings nahmen diese – ihre Anwesenheit wird unten für die einzelnen Fälle noch angesprochen – gegebenenfalls ihre Sitzplätze ein, zogen sich während der Messe aber zeitweise zurück77. Da die weltlichen Reichsfürsten bzw. deren Botschafter im Rahmen der Krönung aktiv keine Funktionen auszuüben hatten, war dies ohne Konsequenzen für den Ablauf insgesamt. Abgesehen von den angedeuteten Unsicherheiten in einigen Einzelfragen und kleiner Modifikationen lassen sich zwischen 1612 und 1742 hinsichtlich des engeren Krönungsri- tuals der Kaiserin nur zwei dauerhafte Veränderungen ausmachen. Sie betreffen zum einen die Prostratio: Während die Kaiserin 1612 und 1630 zunächst während der Litanei vor dem Altar kniete, war es seit 1653 üblich, dass sie als Zeichen ihrer Demut gleich vor dem Altar in liegender Stellung verharrte. Damit war der Übergang von der Litanei zur Prostratio 73 Pontificale Romanum 1595, 271f. („Munera quaesumus Dominus …“). Zum Opfer siehe Ru- dolph, Krönung, 331. 74 Pontificale Romanum 1595, 272 („Haec Domine …“). 75 StAN, Rep. 67 Nürnberg, Krönungsakten Nr. 25, fol. 95r (1653): „Nach der communion, da ihr Mt. zu der ablution (wie sie es nennen) ein wenig rothes weins aus einem trinckglas (daran sie dan selb- sten die hand gelegt und unter deß den scepter in den lincken arm gelainet) genossen, wurde über ihre Mt. erstlich, und nachmahln über alle umbstehende der seegen, wie gewöhnlich gesprochen.“ Zu beidem auch Rudolph, Krönung, 326, 332; zum Begriff Höfer/Rechner, Lexikon, Bd. 1, Sp. 55. 76 Dotzauer, Thronerhebung, 15f.; Rudolph, Krönung, 313, 339. 77 Siehe etwa Buagni, Distinto raggvaglio, 4 (für 1690). https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien