Page - 81 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

Der Ablauf der Krönung 81 nur noch vom Konsekrator durch das Abnehmen der Mitra markiert. Zum anderen wurde die Salbung 1690 und 1742 am rechten statt am linken Arm – also genau wie beim Kaiser – ausgeführt, ohne dass ersichtlich wäre, warum es zu dieser Veränderung gekommen ist. Sie liegt auch in rituellem Sinne nicht nahe, da der rechte Arm ja der Schwertarm wäre – und das Schwert als männliche Insignie78 erhielt die Kaiserin eben nicht, wohl aber das in der linken Hand zu führende Szepter. Setzt man nun die Krönung der Kaiserin zu der des Kaisers in Relation, bleibt zunächst festzuhalten, dass es etliche Elemente der Gleichwertigkeit gab. Gedruckte Berichte und juristische Texte79 verwiesen etwa regelmäßig darauf, dass Ort und Ausstattung ebenso wie die beteiligten Personen geistlichen Standes – vom Konsekrator über die Assistenten bis zum Vorsänger – der Krönung des Kaisers bzw. Königs entsprochen hätten. Beispielsweise zählte der Bericht für 1690 sowohl in den Wiener Zeremonialprotokollen wie im Mainzer Erzkanzlerarchiv alle anwesenden geistlichen Fürsten und Geistlichen namentlich auf und betonte die personelle Übereinstimmung80. Für 1653 wurde hervorgehoben, dass die gleiche Person wie beim Kaiser das Evangelium gesungen habe. Auf die Parallelität der genutzten Insignien ist schon hingewiesen worden. Der Kaiser trug seit 1630 während der Krönung selbst eine Hauskrone; seit 1637 wohl die von Ferdinand II. aus Anlass der Krönung in Auftrag gegebene Nachbildung der Reichskrone81. Ebenso ist die Parallelität hinsichtlich der zentralen rituellen Grundbausteine der Krönungssequenz – Segnung, Salbung, Einklei- dung, Krönung, Verleihung von Insignien, Thronsetzung, Lobgesang82 – evident. Das Herrscherpaar wurde mittels der – wenn auch getrennt vollzogenen – gemeinsa- men Sakralisierung83 durch Segnung, Salbung und Weihe deutlich von der Menge der als Zuschauer Versammelten abgehoben und zugleich sichtbar aufeinander bezogen. Das bib- lische Verständnis von Mann und Frau als ein Körper, das in der reichspublizistischen De- batte des 17. Jahrhunderts ebenso eine Rolle gespielt hatte84, wurde damit sichtbar auf den 78 Zu den kaiserlichen Insignien siehe etwa Rogge, Könige, 96–99; Fillitz, Reichskleinodien; Stollberg-Rilinger, Die Puppe Karls des Großen, 53, 64. 79 Z. B. Limnaeus, Jus publicum, 162; Carpzov, Commentarius, 821; Speidel, Speculum, 678; Fritsch, De Augusta, 15; Knorr von Rosenroth, Stats-Kunst, 538; Textor, Jus publicum, 567f.; Münchmayr, Ius publicum, 167, 170; Krebs, Teutscher Reichs-Staat, 173; Spener, Teutsches Iuris publici, 224f.; Bünau, De ornamentis, 68f.; Zedler, Universal-Lexicon, Bd. 15, 344. 80 HHStA, ZP 4, fol. 487r–488r; ebenda, MEA WuK 34, fol. 240r–241v. Die Listen wurden auch publiziert, siehe etwa Leucht, Augusti Corona, 25f.; Theatrum Europaeum, Bd. 13, 1130–1135. 81 Fillitz, Schatzkammer, 30f. 82 Stollberg-Rilinger, Ritual, 94. 83 Karner et al., Sakralisierung, bes. 11–21 mit weiterer Literatur. 84 Kasten, Krönungsordnungen, 305; Limnaeus, Juris publici, 159–165; siehe auch oben 38–40 und Abb. 5. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien