Page - 84 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

84 Die Krönung der Kaiserin im Heiligen Römischen Reich der Frühen Neuzeit für 1653 wurde zudem die Preisgabe der Reste des Krönungsmahles an Pagen und Hof- gesinde erwähnt93. Überschaut man diese Auflistung, so wird deutlich, dass – ungeachtet der zeitgenös- sischen Betonung einer Äquivalenz von Kaiser- und Kaiserinnenkrönung – von einer Gleichwertigkeit keineswegs die Rede sein kann94. Zwar realisierte sich im Ritual der Krö- nung wie in ihrer zeremoniellen Ausgestaltung die gemeinsame Hervorhebung von Kaiser und Kaiserin als Gesalbte Gottes, denen mit ihrem Gottesgnadentum eine Vorbildfunk- tion zukam95. Segnung, Salbung, Krönung und Thronsetzung bewirkten bzw. bekräftigten diese gemeinsame Sakralisierung in Abgrenzung auch von anderen rituell und zeremoniell herausgehobenen Personen wie regierenden Fürsten und Fürstinnen des Reiches. Anderer- seits bildete das Ritual aber eben die Geschlechterhierarchie innerhalb des herrschenden Paares ab. In der Gegenüberstellung von „männlicher“ und „weiblicher“ Krönung, wie sie hier skizziert wurde96, zeigt sich deutlich, dass Krönungen eine weitere performative Ebene beinhalteten, die Herrschafts- und Geschlechterordnung miteinander verband. Im Krönungsritual waren Rollenbilder beider Geschlechter von langer Dauer präsent. Dies thematisierten sowohl die Texte der Weihegebete wie rituelle Sequenzen, in denen dem Kaiser männliche Tugenden wie Wehrhaftigkeit, Ritterlichkeit, Weisheit sowie eine Funktion als geistlicher Mittler zugeschrieben wurden. Bei der Kaiserin wurden ebenfalls Weisheit und Entschlossenheit thematisiert97, dazu kamen aber wie schon angedeutet Frömmigkeit, Fruchtbarkeit zum Nutzen der Dynastie und Standhaftigkeit gegenüber dem Laster. Auch Rituale der Wehrhaftigkeit wie der Ritterschlag und die Übergabe des Schwertes entfielen. Immer stellte das Ritual jenseits der gemeinschaftlichen Sakralität des Herrscherpaares, die in Weihe, Salbung und Thronsetzung präsent war, die abgeleitete Legitimität weiblicher Herrschaft und deren reduzierte Reichweite dar. Charakteristisch war dabei für die Kaiserinnen- wie für Königinnenkrönungen in vielen europäischen Ländern, dass sie insofern als weibliches Ritual markiert wurden, als neben der zu Krönenden meist weitere Frauen an der Krönung teilnahmen98. Bei der Kaiserkrö- nung kamen die kaiserliche Gemahlin und ihre Damen vor dem Eintreffen des Zuges in die Kirche und blieben inkognito auf einer Tribüne am Rande des Geschehens. Selbst die 93 StAN, Rep. 67 Nürnberg, Krönungsakten Nr. 25, fol. 100v–101r; Sommer-Mathis, Krönungsfest- lichkeiten, 225; Rudolph, Krönung, 332f. 94 So auch Rudolph, Krönung, 318. 95 Kasten, Krönungsordnungen, 305. 96 Zur europäischen Dimension dieser Gegenüberstellung vgl. Keller, Gender and Ritual, 177–180; Kosior, Becoming a Queen, 65f. 97 Kasten, Krönungsordnungen, 261f.; Zey, Imperatrix, 26f. 98 Dazu Keller, Gender and Ritual, 179. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien