Page - 85 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

Ritual und Geschlecht 85 Kaiserin nahm nicht am Krönungsmahl ihres Mannes oder Sohnes teil99. Bei der Kaise- rinnenkrönung dagegen traten zahlreiche Damen schon im festlichen Zug zur Kirche in Erscheinung: Reichsfürstinnen trugen die Schleppe der Kaiserin, ihre Obersthofmeisterin assistierte bei der Salbung, Hofdamen und Reichsgräfinnen bildeten das Gefolge im Zug. In der Kirche saßen die adligen Damen des Gefolges meist in unmittelbarer Nähe der Kaiserin; andere nahmen als Zuschauerinnen Plätze auf den Emporen ein. Beim abschlie- ßenden Krönungsmahl wurden eine oder mehrere eigene Tafeln für die Damen reichs- fürstlicher bzw. reichsgräflicher Abkunft, aber auch für Hoffräulein und Ehefrauen hoher Amtsträger vorgesehen. Dies verstärkte eine geschlechtsspezifische Prägung des Rituals, die jedoch über die optische Anwesenheit von Frauen hinausging: Krönungen von Kai- serinnen und Königinnen beinhalteten damit immer die performative Aufführung eines Raumes weiblicher Herrschaftsteilhabe. Anzumerken bleibt, dass dieser Bezug sich zwischen 1612 und 1742 sichtlich ab- schwächte. Zwar war man immer bestrebt, ein möglichst umfangreiches und hochrangiges weibliches Gefolge für die Coronata in den Krönungszug einzubinden, aber der Erfolg dieser Bemühungen war sehr unterschiedlich. Waren 1612 noch mindestens fünf Reichs- fürstinnen, acht Prinzessinnen und zehn Reichsgräfinnen anwesend, konnten 1742 gerade einmal sechs Reichsgräfinnen aufgeboten werden100. Auch 1630 und 1637 dürften im We- sentlichen Damen des kaiserlichen Hofes das Gefolge im Zug gebildet haben, wie etwa die Namen der Schleppenträgerinnen101 nahelegen. Nicht zuletzt der Präzedenzstreit im Vorfeld der Krönung von 1653 wird dazu geführt haben, dass die performative Darstellung der Beziehung zwischen Kaiserin und Reichsfürstinnen bzw. Reichsgräfinnen im Gefolge bei den beiden letzten Krönungen keine große Rolle mehr spielte. Insgesamt ist deutlich, dass in der Krönung der Kaiserin als Ritualsequenz sehr wohl Herrschaft sakralisiert wurde. Kaiser und Kaiserin wurden in der Abfolge von rituellen Handlungen als Paar dargestellt, dessen gemeinsame Distinktion durch Sakralisierung ge- schah. Insofern war sie einer der Momente, in denen das Herrscherpaar als Arbeitspaar102, das auf jeweils spezifische Weise an Herrschaftsausübung beteiligt war, ins Bewusstsein ge- hoben wurde. Die Kaiserin wurde gerade im Krönungsritual als Teil des „body politic“ des Herrschers inszeniert und damit – freilich in signifikanter Abstufung – als zur Herrschafts- ausübung befähigt kommuniziert. Dadurch, dass der Kaiser bzw. König die Krönung seiner 99 Zur rituellen Bedeutung des Krönungsmahls siehe Stollberg-Rilinger, Ritual, 105; zum Krö- nungsmahl in Frankfurt etwa Wanger, Kaiserwahl, 129f. 100 Furier-Zettul 1612, unpag.; Vollständiges Diarium, 14f. 101 Diese werden in der folgenden chronologischen Darstellung jeweils erwähnt. 102 Wunder, Er ist die Sonn‘, 90–117; Keller, Frauen und dynastische Herrschaft, 20f.; Stollberg- Rilinger, Ritual, 102. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien