Page - 236 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

236 Kaiserinnen in den Medien Predigten, und in einigen Fällen305 überwogen allgemeine theologische Erörterungen im Text gegenüber den auf die Person bezogenen Ausführungen. Alle Bezugnahmen auf die verstorbene Kaiserin stellten jedoch ihre Tugenden ins Zent- rum. Unter diesen nahmen ihre innige, teilweise geradezu exzessive Frömmigkeit, ihre De- mut und Mildtätigkeit, der weitgehende Verzicht auf weltliche Pracht und üppiges Leben einen besonderen Platz ein. Meist wurde dies mit ihrer hohen Abkunft und ihrem Rang als gekrönter Kaiserin konterkariert – durch beides wurde ihr „gottseeliges“ bzw. „heiligmäßi- ges“ Leben zusätzlich aufgewertet306. Frömmigkeit und Mildtätigkeit erschienen dabei als Tugenden, die die verstorbene Kaiserin mit ihrem Gemahl verbanden307, wobei ihm selbst natürlich auch die militärischen Erfolge seiner Herrschaftszeit zugeschrieben wurden. Stand also die tugendhafte, die fromme Kaiserin im Zentrum aller nach ihrem Tode publizierten Schriften, so enthielten doch die Texte wie die performativen Inszenierungen stets auch Bezugnahmen auf das Heilige Römische Reich, allerdings in sehr spezifischer Weise, nämlich fast immer durch Darstellungen der Krone. Dies geschah beispielsweise schon im Zuge der Aufbahrung bei Hof in Wien (Abb. 41): Auf der Bahre wurden sowohl die Reichskrone wie die Kronen Böhmens und Ungarns (freilich in Nachbildungen) aus- gestellt308. Die Reichskrone war auch an den Totengerüsten präsent309 und wurde in den Predigten häufig erwähnt. Meist geschah das im konkreten Fall durch den Hinweis auf die Krönung Eleonora Magdalenas als Kaiserin am 19. Januar 1690 in Augsburg, die mit ihrem Tod am 19. Januar 1720 parallelisiert wurde, indem man letzteren als Erwerb der himm- lischen Krone mit ihrer weltlichen Krönung verband. Die Reichskrone ziert heute noch ihren Prunksarg in der Kapuzinergruft310, den allerdings erst ihre Enkelin Maria Theresia 1755 anfertigen ließ. Die Kaiserin als aktiv handelnde Fürstin, als „consors regni“, war dagegen in Texten und Emblemen kein auf den ersten Blick hervorstechendes Thema311, obwohl bei genau- erer Betrachtung durchaus einige Hinweise auf Handlungsspielräume und vor allem die dynastische Rolle der Kaiserin zutage treten. So wurde etwa ihre Frömmigkeit als Element, auf dem die Einschätzung der Kaiserin als „mulier fortis“ beruhte, als starke Frau, die ihren 305 Lucerna abscondita; Scholz, Contraria juxta; Loserth, Leich- und Ehren-Rede. 306 So etwa Holderriedt, Kayserthumb, 20f.; am deutlichsten Scholz, Contraria juxta, 14–16; den Vergleich mit einer Heiligen zog auch Wagner (Leben, 171, 224). 307 Goloubeva, Glorification, 123–141, 224f., 227; Schumann, Die andere Sonne, 380–385. 308 Dies erfolgte im Übrigen unabhängig davon, ob die Verstorbene zu Lebzeiten gekrönt worden war. 309 Z. B. Porta aeternalis; Serenissmia ter augustae; Gellhorn, Uberschrifft; Schönwetter, Castrum Doloris, [5f.]. 310 https://www.kapuzinergruft.com/kaiserin-eleonora-magdalena-von-pfalz-neuburg [24.01.2021]. 311 Allerdings erschienen am Castrum Doloris in Messina auch Majestas und Auctoritas als Tugenden in den Emblemen: Vitali, La fenice risorta, 50–52. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien