Page - 329 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

vor allem durch Interventionen und Fürbitten – und da sie Zugang zu den ranghöchsten Amtsträgern und Repräsentanten des Reiches hatte, konnte sie hier erheblichen Einfluss entwickeln, gegebenenfalls über den Rahmen des Reiches hinaus, wie es die angedeuteten Verbindungen beispielsweise von Kaiserin Eleonora Magdalena von Pfalz-Neuburg nach Rom zeigten. Ein zumindest quasi-dynastisches Verständnis des Reiches dokumentieren die Reaktio- nen auf die Geburt des Thronfolgers 1716, obgleich in juristischen Texten und politischen Debatten etwa der Kurfürsten der Wahlcharakter desselben vehement herausgestellt und verteidigt wurde. In weiteren Kreisen scheinen die Habsburger dagegen durchaus als kai- serliche Dynastie gedacht worden zu sein. Dies belegen publizistische Stellungnahmen wie die anlässlich der Geburt des Thronfolgers oder Ahasver von Fritschs Bezeichnung des Hauses Habsburg als „des Römischen Reichs Eheweib“3. Dies belegt aber ebenso die sowohl in Bild- wie in Textmedien sehr verbreitete Darstellung von Kaiserin Eleonora Magdalena als Mutter zweier Kaiser, als „des H. Römischen Reichs fruchtbare Vermeh- rerin“4: Diese ihre Funktion bei der Sicherung des Hauses Habsburg endete dabei nicht mit ihrem Tod, den zahlreiche Trauerpredigten beklagten. Vielmehr wurde der Verstorbe- nen darin wiederholt und dezidiert aufgetragen, ihr kraftvolles Gebet, ihre Nähe zu Gott, die aus ihrem tugendhaften Lebenswandel resultieren werde, weiterhin zum Wohle der Dynastie zu nutzen. Aufschlussreich ist es auch, dass anlässlich der Krönung 1690 mehr- fach die Bezeichnung als „Reiches Mutter“ als Parallele zur „Landesmutter“ vorkam5, ebenso wie die Quedlinburger Pröpstin die Kaiserin als Mutter des Reiches bezeichnete. Allerdings scheint dies deutlich weniger ausgeprägt als in Bezug auf die Fürstinnen terri- torialer Dynastien. Hier wäre eine intensivere Untersuchung huldigender Texte, etwa aus Anlass von Eheschließungen, und allegorischer Darstellungen weiterführend. Die dynastische Rolle der Kaiserin fand also zeitgenössisch eindeutig Beachtung, und dies führt zugleich auf eine symbolische Ebene, auf der die Kaiserin für das Reich kaum verzichtbar war: als Bestandteil des ranghöchsten Herrscherpaares. Kaiser und Kaiserin stellten – der christlichen Anthropologie entsprechend – zwei Seiten einer Medaille dar, so wie sie oft genug auch realiter gerade auf Krönungsmedaillen abgebildet wurden. Frei- lich war die männliche Seite des Kaisers dabei glänzender; schließlich symbolisierte er die Sonne6, schließlich war er der Erbe und Inhaber aller Herrschaftsrechte, die über ihn wei- 3 Fritsch, De Augusta, 9. 4 Schmitz, Kayser, 5f.; Brean, Starcke Tugend, 11. 5 Z. B. Müllner, Aquila triumphans, unpag.; Kaiser-Adler, 15. Zum Quedlinburger Zitat siehe oben 297. 6 Wunder, Er ist die Sonn‘. Diese Symbolik benutze auch eine der Illuminationen 1716: Schön- wetter, Wienerische Beleuchtigungen, [47]. Kaiserin und Reich: Schluss 329 https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien