Page - 34 - in Die italienische Literatur in Österreich - Von den Anfängen bis 1797, Volume I

Der italienische Humanismus in Österreich34 Einfluss im österreichischen Umfeld an dem 1376 von Niccolò Beccari für Karl IV. verfassten Fürstenspiegel ausgemacht werden, der hauptsächlich aus dem Brief Se- niles VI.8 zum Thema De avaritia kompiliert wurde. Darüber hinaus verbindet sich die Verbreitung seines Gedankengutes mit dem Studium und der Nachahmung der Werke von Augustinus, wie sich das am deutlichsten bei Johannes von Neumarkt in den Soliloquia animae ad Deum (1354– 7) manifestiert. Dabei bleibt der direkte Einfluss von Petrarca auf das Hauptwerk des böhmischen Frühhumanismus, auf Jo- hannes von Tepls Ackermann aus Böhmen (nach 1400), umstritten, weil zwar starke thematische Bezüge zu den Triumphi und zu De remediis utriusque fortunae auszuma- chen sind, die Todesproblematik allerdings innerhalb der antiken und christlichen Tradition schon vor Petrarca in ähnlicher Weise auch abgehandelt wird (vgl. Senecas De remediis fortiutorum). Der Tod vertritt im Ackermann aus Böhmen die augustini- sche Lehre von der Schlechtigkeit des Menschen und der Nichtigkeit des Lebens im Sinne eines memento mori, während sein Widerpart das Recht auf Leben und die Schönheit des menschlichen Lebens in einer neuen Form verteidigt, deren Weltzu- gewandtheit eine neue religiöse Bewertung der menschlichen Seele und damit auch wesentliche Züge des Humanismus ankündigt.21 Der italienische Einfluss in Böhmen wird im 15. Jahrhundert dann von der hussitischen Revolution beinahe vollständig wieder zunichte gemacht und erst nach der radikal-nationalen Regentschaft von Georg von Podiebrad (ab 1444 Reichsverweser, 1458–71 König von Böhmen) lang- sam aufgegriffen. Dass Petrarcas monumentale Moralphilosophie aus De remediis utriusque for- tunae zumindest auszugsweise in Österreich Verbreitung findet, beweist die in einem Innsbrucker Handschriftenfragment überlieferte früheste deutsche Teilübersetzung daraus, welche laut Joachim Knape auch aus Tirol stammt.22 Die durch die in dem Manuskript verwendete Interpunktion, die Groß- und Kleinschreibung sowie den Lautstand des Textes und dessen Schreibgewohnheiten begründete Lokalisierung verweist für Knape in ein österreichisches Gebiet, wenn er auch einschränkt: „Eine klare Zuweisung nach Osttirol, und dort etwa dem Hof der Grafen von Görtz in Lienz, läßt sich aber dennoch nicht wirklich absichern.“23 Die zeitliche Einord- nung zwischen frühestens 1390 und 1430, zumindest aber in die erste Hälfte des 15. Jahrhunderts, bedeutet jedenfalls eine entscheidende Brücke über das bishe- deutscher Studenten in Pavia in der zweiten Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts. In. Wolfgang Rein- hard (Hg.): Humanismus im Bildungswesen des 15. und 16. Jahrhunderts. Weinheim 1984, S. 25–44. 21 Vgl. Gerhard Hahn: Der Ackermann aus Böhmen des Johannes von Tepl. Darmstadt 1984. 22 Joachim Knape: Die ältesten deutschen Übersetzungen von Petrarcas Glücksbuch. Texte und Untersu- chungen. Bamberg 1986. 23 Knape: Die ältesten deutschen Übersetzungen, S. 49.