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Die literarische Selbstdarstellung des Kaiserhofes im Barock284 Vermutlich zwei Tage danach, am 26. Juli 1689, wird ein musikalischer Abend in der Hofburg veranstaltet: I DONI| HEROICI| Ossequio Poetico Musicale| Al Seruitio di Camera| Nel Feli- cissimo dì Natalitio| Della S. R. M:a| Di| Giosefo| Ré d’Vngheria| Arciduca d’Austria| L’Anno M. D. C [L] XXXIX.| Posto in Musica dal Sig.r Antonio Dra- ghi| Maestro di Capella di S. M. C. Die in einer Handschrift (ÖNB 792.410 –B.Th.1) erhaltene Szenenfolge illustriert die Heldentugenden des Thronfolgers an Hand der ihm zu seinem zwölften Ge- burtstag von mythologischen und historischen Figuren überreichten Geschenke. Zu den verbindenden Worten von L’Eclitica erhält er die wundersame Lanze des Achilles (Achille dona la sua hasta, che con una parte ferisce, l’altra risana), die Ketten von Ze- nobia, der legendären Herrscherin von Palmyra (Zenobia dona le catene d’oro, con le quali fù tenuta prigionera da Aureliano), das Löwenfell des Herkules (Ercole dona la pelle del Leone), die autobiographischen Kommentare von Cäsar (Cesare dona i commentarij), das Tuch der auf Odysseus wartenden Penelope (Penelope dona la tela, che tesseua di giorno e distesseua la notte) und die weiße Hirschkuh von Sertorius, die als Symbol seiner göttlichen Sendung galt (Sertorio dona la cerua bianca). Am 26. Juli 1690 wird zum Geburtstag von Erzherzog Joseph in dessen Ap- partements Minatos L’ossequio delli sette rè di Roma. Compositione per musica in der Vertonung von Draghi gespielt. In einer lockeren Szenenfolge auf der Basis von zahlreichen, in Randglossen nachgewiesenen Quellen erweisen, angeführt von Con- gratulazione und Allegrezza, die sieben alten Könige Roms im Sinne der translatio imperii dem neuen römischen König anläßlich seines Feiertages die Ehre. Am 15. November 1690 wird zum Namenstag des Kaisers in dessen Kammer Minatos Il teatro delle passioni humane. Composizione mit der Musik von Draghi auf- geführt. Es handelt sich dabei um ein von Mitgliedern des Hofes, die im Druck ge- nannt werden, gesungenes allegorisches Spiel über die menschlichen Leidenschaf- ten. Am Beispiel von mythologischen und historischen Persönlichkeiten, deren exemplarisches Verhalten aus zahlreichen in Randglossen nachgewiesenen Quellen zitiert wird, führt der Librettist nach einer philosophischen Einleitung (Passioni hu- mane Secondo Aristotele: L’Amore. L’Odio. Il Desiderio. La Fuga, ò sia Conteni- mento. Il Diletto. Il Dolore. La Speranza. La Desperatione. L’Audacia. Il Timore. L’Ira. La Lenità, ò sia Sofferenza) Schlüsselszenen im Leben dieser Personen vor, in welchen sie ihre Leidenschaften auf die Spitze treiben (z.B. Medea den Hass, Dido die Verzweiflung usw.). Schließlich wird der Kaiser als die Verkörperung all jener