Seite - 55 - in Die italienische Literatur in Österreich - Von den Anfängen bis 1797, Band I

55Enea Silvio Piccolomini in Wien Februar und März 1455 in Wien war Wyle ebenfalls anwesend. Im November 1459 hat der deutschsprachige Frühhumanist schließlich Gelegenheit, seinem großen Vor- bild – inzwischen Papst Pius II. – sein eigenes rhetorisches Können in lateinischer Sprache als Gesandter auf dem Fürstenkongress in Mantua zu beweisen. Wyles 1472 erstmals in Nürnberg gedruckte Version der Novelle erlebt begeisterte Aufnahme in Deutschland: zusätzlich zu den drei Gesamtausgaben von Wyles Translatzen erfolgen bis 1550 noch acht Einzelausgaben dieser Novelle, welche in mehr oder weniger ge- treuen Versionen letzten Endes Eingang in Volksbücher findet. Von literarhistorisch geringster Bedeutung bleibt Piccolominis lateinische Ko- mödie Chrysis, die auf humanistische Vorbilder in Italien (vor allem die Leonardo Bruni Aretino zugeschriebene Polyxena – Poliscena) zurückgeht. Wegen ihrer Lie- besthematik und vor allem wegen ihres sprachlichen Ausdrucks liegt dem Verfasser später als Papst sehr viel daran, diesen Text in Vergessenheit geraten zu lassen, was ihm bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts auch gelingt. Unter dem deutlich sichtbaren Einfluss von Terenz und Plautus, dessen über- liefertes Komödienwerk Nikolaus von Kues 1429 durch seine Wiederentdeckung einiger Texte komplettiert hatte, unternimmt Piccolomini in seiner Chrysis eine humanistische Neubelebung der klassischen Verskomödie. Mit seiner spezifischen Übertragung typisch antiker Konstellationen von komischen Charakteren in die zeitgenössische Realität Italiens und Deutschlands markiert er den Beginn der phi- lologischen Auseinandersetzung mit der lateinischen und griechischen Theatertra- dition und den Möglichkeiten ihrer Aktualisierung in Neulatein und in den Volks- sprachen. Zwei ältere Priester, Dyophanes und Theobolus, verkehren mit zwei Kurtisanen, Chrysis und Cassina, die sie trotz deren professioneller Verfügbarkeit exklusiv für sich haben möchten, wobei sie besonders eifersüchtig sind auf zwei junge Rivalen, Sedulius und Charinus. Nach vielen Komplikationen, deren Struktur nicht immer überzeugend scheint, entscheiden sich die beiden Frauen schließlich für ein stabiles Verhältnis zu den wohl situierten Priestern. Dazwischen treten relativ viele Figuren nur kurz und ohne wirklichen Bezug zur Handlung auf, um einzelne Szenen amü- santer zu gestalten oder um gewisse Aspekte eines Lasters zu illustrieren. Es handelt sich bei Chrysis insgesamt um eine Sittenkomödie über die menschlichen Schwächen wie Habgier oder Wollust, die der Autor karikaturhaft in einer Art Katalog der sün- digen Leidenschaften darlegt, wobei er dem menschlichen Leichtsinn ein besonde- res Augenmerk schenkt. So erklärt z.B. Dyophanes in Szene I, was für ein angenehmes Leben er und Theobolus als Priester führen, da ihnen ihr Zölibat sogar ein freieres Liebesleben als