Seite - 131 - in Die italienische Literatur in Österreich - Von den Anfängen bis 1797, Band I

131Die katholische Frühaufklärung Muratoris Werke stoßen auf ein breites Interesse nicht nur beim Laienpublikum, sondern auch bei Vertretern der Amtskirche251 und bei Ordensangehörigen, denn allein in den Klosterbibliotheken des heutigen Staatsgebietes sind insgesamt 443 Exemplare seiner Werke nachweisbar, darunter 55 Mal Della regolata divozione, je 43 Mal De ingeniorum moderatione (1714) und Della carità cristiana sowie 20 Mal Della pubblica felicità. An Übersetzungen werden in Wien 1758 Das Glückliche Christenthum in Paraguay (Il Cristianesimo felice nelle missioni de’ padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai. Venedig 1743) und 1783 Über die Abschaffung des Bettelns und Verpflegung der Armen (Wien 1783, Folgeausgabe Innsbruck 1784) veröffentlicht. Andererseits werden 1761 in Innsbruck Die wahre Andacht des Christen (Augsburg 1761; Della re- golata divozione) und 1783 in Wien Abhandlung von der Mäßigung der Denkungsart in Absicht auf Religionssachen (Frankfurt / Leipzig 1770; De ingeniorum moderatione) nachgedruckt. Auf ihrem Weg zu einem aufgeklärten Katholizismus, in dem der Klerus als Der Priester, wie man ihn wünschen mag, und – wie er nicht alle Tage zu haben ist auftritt, wie es programmatisch die populär-aufklärerische Schrift Quid pro Quo für manche mü- ßige Stunde des Seelsorgers am Lande von Anselm von Edling (1741– 94) 1792 fordert, sehen sich die Anhänger von Muratori einer scharfen Polemik von Seiten konserva- tiver Kreise und vor allem der Jesuiten ausgesetzt. In wortspielerischer Übertragung werden sie häufig als liberi Muratori bezeichnet, also als Freimaurer. Eine anonyme Handschrift der Österreichischen Nationalbibliothek illustriert jedenfalls, dass an den von der katholischen Frühaufklärung ausgelösten Diskussio- nen über religiöse und soziale Reformen auch in Österreich lebende Italiener teil- nehmen: Idea di un cosi Santo, come necessario Regolamento concernente le persone Serventi; formata con la mira di riparare ad infiniti Scandali e disordini che corrono alla giornata; e di cagionare una utilità Segnalata tanto al Principe, quantoche al Pubblico; e Singolarmente alla povera gente dabbene che a Servire è astretta.252 Bemerkenswert scheint abschließend dabei, dass sich gerade in dem Bereich der religiösen Literatur die im 18. Jahrhundert vordringende Orientierung an Frankreich mit seinen Gesellschaftsmodellen und vor allem seiner Sprache unzwei- felhaft manifestiert, und das trotz des deutlichen Einflusses, der von Italien und 251 „Diese Geistesströmung hatte mit Erzbischof Christoph Anton Graf Migazzi (1757–1803), der später zu einem entschiedenen Gegner der durchaus jansenistisch beeinflussten josephinischen Reformen wurde, einen wesentlichen Förderer in Wien.“ (Karl Vocelka: Kirchengeschichte. In: Csendes / Opll (Hg.): Wien. Geschichte einer Stadt. Band 2, S. 311–363; hier S. 342. 252 Vgl. Alfred Noe: Die italienische Version der Aufklärungsliteratur und ihre Wahrnehmung im deutschen Sprachraum. In: Erika Kanduth (Hg.): Italienische Aufklärungsliteratur im Zeichen europäischer Bezie- hungen. Frankfurt 2000, S. 13–31.