Seite - 436 - in Die italienische Literatur in Österreich - Von den Anfängen bis 1797, Band I

Die italienische Aufklärung in Österreich436 Szenenbildern von Giu. Galli Bibiena und mit drei gigantischen Balletteinlagen von Levassori und Phillibois ein glänzendes Schauspiel geboten, dessen Kosten in der Literatur immer wieder mit 80.000 Gulden beziffert werden. Der Aufwand muss jedenfalls, wie aus den persönlichen Aufzeichnungen von Johann Joachim Quantz hervorgeht,735 selbst für an die Dimensionen der Hofoper gewöhnte Mitwirkende und Zuschauer beeindruckend gewesen sein: „4.000 Zuseher und ein Ensemble von 100 Sängern und 200 Musikern soll es gegeben haben.“736 Der um 500 v. Chr. in Mittelitalien situierte Stoff bietet, neben den zwei für die leidenschaftliche Dramatik sorgenden Liebesketten Porsenna (amante di Valeria) – Valeria (amante di Muzio) und Tito Tarquinio (amante di Clelia) – Clelia (amante di Orazio) – Erminio (amante di Clelia), vor allem komplexe Allegorien auf die politische und militärische Situation des 18. Jahrhunderts. Der Versuch des etruskischen Königs Porsenna, für die zwei Jahre zuvor aus Rom vertriebenenen Tarquinier die Herrschaft zurück zu gewinnen, scheitert am Widerstand der römischen Tugenden, die sich in dem römischen Konsul Publius Valerius Publicola und in Horatius Cocles beispielhaft manifestieren. Umrahmt von einem beinahe unüberschaubaren Aufgebot an allegori- schen Gestalten (Der Tiber und die Genien Roms – Der Tiber und seine Nebenflüsse – Nymphen) und an zeremoniösem Personal (Gefolge des Königs Porsenna, Priester, Adelige, etruskische und römische Soldaten, Liktoren, Wachen, Pagen, Dienerschaft, Seher, Volk) wird ein augusteisches Programm der römischen Tugenden vorgeführt, das sich beispielhaft in den Tänzen widerspiegelt: Am Ende des ersten Aktes werden im Ballo di Salii o sieno Sacerdoti di Marte con la Costanza Romana, ed il Valore degli Etru- schi noch die Standhaftigkeit der Römer und die Tapferkeit der Etrusker gegenüber gestellt; am Ende des zweiten Aktes übertrifft im Ballo di Aruspici Toscani, con la Fortezza Romana, e l’Amore della Gloria die römische Macht und die Ruhmesliebe bereits die alte Religion, und am Ende des dritten Aktes schließlich vereinigen sich im Ballo di Dei Penati di Roma, con l’Amore della Pace, e la Publica Felicità die römischen Schutzgötter mit der Friedensliebe und dem öffentlichen Wohl. Diese Entwicklung resümiert den politischen Werdegang Karls VI. vom spanischen Prätendenten, der sich in den militä- rischen Auseinandersetzungen des Erbfolgekrieges gegen Frankreich behaupten muss, zum deutschen Friedenskaiser, der sein Wirken gemäß den Ideen der Aufklärung in den Dienst der Staatsidee stellt. Obwohl in der Licenza der Kaiserin gehuldigt wird, 735 Herrn Johann Joachim Quantzens Lebenslauf, von ihm selbst entworfen. In: Friedrich Wilhelm Marpurg (Hg.): Historisch-critische Beyträge zur Aufnahme der Musik. Band 1. Berlin 1755, S. 197–250; hier S. 216. 736 Anita Mayer-Hirtzberger: Musikstadt Wien. In: Csendes / Opll (Hg.): Wien. Geschichte einer Stadt. Band 2, S. 525–547; hier S. 528.