Page - 73 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

Der Ablauf der Krönung 73 Die anschließende Thronsetzung der Kaiserin war im Pontificale für die Königin jedoch nicht vorgesehen, sondern nur für die Königin aus eigenem Recht. Deshalb übernahm man das Gebet, das diese begleitete43, aus diesem Ordo, ebenso die beiden Gebete, die anläss- lich von Offertorium und Kommunion gesprochen wurden. Inhaltlich nahmen diese Texte einerseits Bezug darauf, dass der Kaiserin ihre Stellung von Gott durch die Vermittlung der Geistlichkeit eingeräumt werde, die sie deshalb ehren solle. Andererseits wurde das Wohl- ergehen der Königin als Person wie in ihrem Amt44 und der Schutz Gottes für sie in Hinsicht auf ihr geistliches Wohl erbeten45. In allen drei Fällen handelt es sich um die gleichen Texte, die das Pontificale an dieser Stelle auch für die Krönung des Königs selbst vorsah. Anzumer- ken bleibt in diesem Zusammenhang, dass sowohl für die gemeinsame Krönung wie für die Einzelkrönung der verheirateten Königin im Pontificale ausdrücklich formuliert wird, dass als Assistenten bei ihrer Krönung zwei andere, rangniedrigere Bischöfe als bei ihrem Gemahl fungieren sollten46. Dies fand bei der Kaiserinnenkrönung ebenfalls keine Berücksichtigung. Schließlich lässt sich festhalten, dass bei der ersten neuzeitlichen Krönung von 1612 in den Gebeten noch der Titel „Regina“ für die zu Krönende benutzt wurde. In späteren Fällen dagegen nutzte man dezidiert die Bezeichnung „Imperatrix“. Dass dies nicht un- umstritten war, lässt eine Bemerkung des Trierer Gesandten 1742 erkennen. Dieser hielt fest, der Nuntius habe vom kurfürstlichen Kollegium verlangt, den Titel „Regina“ beizu- behalten47. Dem wurde jedoch nicht entsprochen: „Allein man hat ihm aus diesem, nach denen romanischen principiis allzustarck schme- ckende gesinnen umso weniger etwas werden lassen, als vielmehr in contradictorio zur stelle erwiesen wurde, daß dergleichen bey dem Teutschen Reich herkommlich, und an[no] 1653, auch 1690 es also beobachtet worden, anerwogen man keine Königin, sondern eine würckliche Keyserin mit der reichs-cron zu belegen pflege, auch derjenige, so die coronan- dam dem consecratori praesentiret, ein würcklich gecrönter Kayser seyn müsse. Wobey es dann also geblieben.“48 Diese Aussage ist allerdings der einzige Hinweis darauf, dass man die Vorschriften des Pon- tificale bewusst modifizierte. Wie und auf wessen Entscheidung dies zuerst 1612 geschah, 43 Pontificale Romanum 1595, 270 („Sta et retine …“). 44 Pontificale Romanum 1595, 271f. („Munera quaesumus Domine …“). 45 Pontificale Romanum 1595, 272 („Haec Domine …“). 46 Pontificale Romanum 1595, 243. 47 Die in Vollständiges Diarium, 7–12, für 1742 gedruckten Gebete nutzen auch genau diese Bezeich- nung. 48 HHStA RK, WuK 44, Diarium Trier, unpag., 8.03.1742; siehe auch die – allerdings unvollständi- gen – Gebetstexte in HHStA MEA WuK 57, unpag. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien