Page - 240 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

240 Kaiserinnen in den Medien Magdalena ihre Geschwister und damit ihre Herkunftsfamilie durch Ämter, Ehen und Fürsprache gefördert hatte, ist offenkundig, kann hier aber nicht weiter ausgeführt wer- den. Der Tod der Kaiserin war 1720 also reichsweit medial präsent, wobei im Unterschied zu den Krönungen gerade Predigten eine große Rolle spielten. Dies ist angesichts des Anlasses vielleicht nicht verwunderlich – Medienform, Umfang und teilweise auch die Sprache der Texte weisen damit jedoch eine stärker auf gebildete und geistliche Adressaten orientierte Medienpräsenz aus. Die umfangreiche Zeitungsberichterstattung sowie die über die kai- serliche Residenzstadt hinausreichende Publizität über andere Medien wie Totengerüste, Gebete und Geläut banden breitere Bevölkerungskreise ein. Dabei hat es den Anschein, als wäre das mediale Echo des Todes von Eleonora Magdalena als Mutter zweier Kaiser beson- ders intensiv gewesen. Von der Struktur der medialen Präsenz her entspricht der Befund für 1720 allerdings weitgehend dem, der sich auch für andere Todesfälle von Kaiserinnen feststellen lässt, freilich bei ansteigender Bedeutung von Zeitungsberichten. Ähnlich stellt sich die inhaltliche Schwerpunktsetzung dar: Zwar waren die der Me- moria von Habsburgerinnen gewidmeten Schriften zweifellos die einzige Kategorie von selbständigen Publikationen, die in signifikanter Weise auf die Person direkt Bezug nah- men. Deren Ziel war allerdings nicht primär eine biographisch-individuelle Würdigung, obgleich die meisten Texte auf einzelne konkrete Begebenheiten abhoben, sondern es ging um eine Würdigung der Verstorbenen als tugendhafte Frau und Teil eines ranghohen Fürs- tenhauses. Das gezeichnete Bild ist damit immer auch das Bild einer Fürstin als Vorbild322: Ihre Liebe zu Gott als höchste, als „Kayserin der Tugenden“323 war dazu geeignet, allen Zeitgenossen ein Beispiel abzugeben. Dieses Beispiel zu propagieren und in Erinnerung zu halten, war zugleich Ziel vieler der publizierten Leichenreden. Diese Vorbildwirkung bil- dete ihrerseits ein wichtiges Element fürstlicher Herrschaft. Kaiserin Eleonora Magdalena war selbst der Auffassung, sie sei „von der göttlichen Gütigkeit nicht umsonst zu so hoher Würde erhoben worden ... es lige ihr im Gewissen ob / dem unterhabenden Volck allent- halben den lieblichen Geruch eines guten Beyspiels zu geben.“324 Die damit angesprochene Herrschaftsauffassung, diesen tugendhaften „Fürsten- Geist“325, propagierten die Leichenreden auf die Kaiserin ebenso wie ihre europaweit verbreitete Biographie. Insofern lassen sich diese theologisch-panegyrischen Schriften in einen Diskurs um legitime Herrschaft einordnen. Zugleich führen sie Handlungsfelder 322 Niekus Moore, Spiegel weiblicher Tugenden; siehe auch Keller, Reformation und Aufklärung, 26f. 323 Pfyffer, Liebs-Flamm, 8f. 324 Wagner, Leben, 92, 99, 178. 325 von der Weid, Spiritus principalis, 8. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien