Seite - 42 - in Die italienische Literatur in Österreich - Von den Anfängen bis 1797, Band I

Der italienische Humanismus in Österreich42 zu den Standardtexten: er wird vor 1500 neunmal gedruckt und ins Englische, Fran- zösische, Spanische, Italienische und Deutsche (Wilhelm von Hirnkofen: Von armuot unruo und trübsal der hofleut und hofsitten. Esslingen 1478) übersetzt. Als wesentliche Konsequenz ergibt sich daraus für die frühen Vertreter der hu- manistischen Bildungsbewegung das Bestreben, auf die führenden Persönlichkeiten der höfischen Gesellschaft formend einzuwirken, d.h. ihre Freundschaft zu gewin- nen und die Erziehung der künftigen Entscheidungsträger mitzubestimmen. Um sich als Intellektueller an den neuen Fürstenhöfen zu etablieren, muss man die hu- manistische Idee des rex litteratus zum eigenen Vorteil propagieren, wie es Petrarca eindrucksvoll vorgelebt hat. Nur an einem solchen Herrscher bewahrheite sich Pla- tos Maxime, jene Staaten seien die glücklichsten, deren Fürsten eine umfassende literarische und philosophische Bildung besitzen. In seinem Erziehungsmodell42 tritt Enea Silvio Piccolomini ebenso wie Petrarca für eine weltliche Moralpädagogik vor christlichem Hintergrund ein, bei der das lite- rarisch-poetische Moment an der Spitze steht und zusammen mit der augustinischen Moralphilosophie einer præparatio alterius vitæ dient. Piccolominis Brieftraktate für Herzog Sigmund von Tirol und für König Ladislaus von Ungarn wurden in der älteren Forschungsliteratur43 noch eher einer mittelalterlichen Tradition zugezählt, obwohl der Autor darin ausdrücklich für Bildungsziele und didaktische Methoden des Humanismus eintritt. Danach gibt es nicht nur eine geistliche, auf das Seelenheil ausgerichtete Bildung, sondern auch eine säkulare, aus der Antike abgeleitete, deren Inhalte für die Ausübung der Herrschaft von höchstem Nutzen sein können. In dem ersten, De studiis et litteris 44 von 1443, geht der Autor von der Überzeu- gung aus, dass alles für das Leben Nötige aus der Literatur erworben werden kann. In seinem Glauben an die Vormacht von Literatur und Rhetorik in der menschli- chen Bildung behauptet Piccolomini, dass niemand durch seine eigene Erfahrung so viel zu erkennen vermag, wie er durch systematische Lektüre erlernen kann, die den gesamten Kosmos praktischer Kenntnisse, vom Militärwesen bis zur Charak- 42 Vgl. Werner M. Bauer: Enea Silvio Piccolomini und die literarische Bildung der österreichischen Län- der. In: Paolo Chiarini / Herbert Zeman (Hg.): Italia – Austria. Alla ricerca del passato comune. Rom 1995, S. 73–154. – Thomas J. Mauro: Praeceptor Austriae. Aeneas Sylvius Piccolomini (Pius II) and the Transalpine Diffusion of Italian Humanism before Erasmus. 3 Bde. Diss. Chicago 2003. – Klaus Arnold: Enea Silvio als Erzieher. In: Fuchs (Hg.): Enea Silvio Piccolomini nördlich der Alpen, S. 143–157. 43 Sabine Weiß: Das Bildungswesen im spätmittelalterlichen Österreich. Ein Überblick. In: Herbert Zeman (Hg.): Die österreichische Literatur. Ihr Profil von den Anfängen im Mittelalter bis ins 18. Jahrhundert (1050–1750). 2 Bde. Graz 1986, S. 209–260. 44 Vgl. August Buck: Humanistische Bildung. Enea Silvio Piccolomini an Herzog Sigismund von Öster- reich. In: Klaus W. Hempfer / Gerhard Regn (Hg.): Interpretation. Das Paradigma der europäischen Renaissance-Literatur. Wiesbaden 1983, S. 394–404.