Seite - 715 - in Die italienische Literatur in Österreich - Von den Anfängen bis 1797, Band I

715Riassunto Infatti, i movimenti intellettuali ed artistici dell’umanesimo, del barocco e dell’il- luminismo di cui tratta questo volume sono agevolati nella loro penetrazione nei territori austriaci dalle unioni dinastiche e si radicano nella vita spirituale dei centri culturali, in particolare nella capitale, grazie ad un flusso ininterrotto di immigra- zione di autori italiani. Ma le loro attività nelle terre asburgiche sono poco documen- tate dalla ricerca perché, appunto, rimangono al di fuori del focus di interesse della critica letteraria di stampo ottocentesco: Non scrivendo in tedesco non sono presi in considerazione dalla critica letteraria austriaca – non essendo inseriti nella tradizione italiana non ritengono l’attenzione dei critici del loro Paese d’origine. L’umanesimo fondato intorno al 1350 dal Petrarca penetra solo poco tempo più tardi – molto primo di quanto viene comunemente indicato dalla critica – nei terri- tori austriaci e la sua opera suscita, grazie in particolare ai suoi contatti personali con la corte imperiale di Praga, il vivo interesse dell’élite culturale di oltralpe. Ne è una testimonianza la parziale traduzione della sua opera monumentale di filosofia morale De remediis utriusque fortunae, fatta all’inizio del Quattrocento, probabilmente in Ti- rolo. Vengono recepiti la sua critica delle scienze naturali e della logica basata sulla scolastica e l’importanza che attribuisce sia alla facoltà della curiositas che esercita per descrivere fenomeni naturali e artistici sia alle conoscenze derivate dall’esperienza umana, il che lo porta ad conferire alla storia in quanto magistra vitae un posto pri- vilegiato tra le scienze. Si recepiscono ugualmente le sue analisi di testi antichi (le quali, tra l’altro, gli permettono di dare un giudizio sul cosiddetto Privilegium maius, redatto su incarico di Rodolfo IV d’Asburgo, e di svelare che si tratta di una falsifi- cazione), la sua definizione della retorica come facoltà indispensabile del vir bonus dicendi peritus, la scelta della lettera come forma ideale di espressione personale e culturale, la concezione del genere dell’autobiografia come combinazione di doctrina, virtus e eloquentia che gli permette di lasciare una testimonianza del proprio studium e della persuasività delle litterae e infine l’uso della diglossia per passare dal volgare al latino a seconda del genere letterario in cui si esprime. I soggiorni di studio di giovani germanofoni presso le università di Bologna, Pa- dova, Pavia e Perugia, le nomine di professori italiani alle università dei Paesi di lin- gua tedesca così come i vivi contatti a livello europeo durante i due grandi concili di Costanza (1414–18) e Basilea (1431–37 ed anche il seguito dato a quest’ultimo fino al 1443 a Ferrara, Firenze e Roma) diffondono i principi dell’umanesimo di stampo pe- trarchesco tra gli intellettuali ancora maggiormente legati al mondo ecclesiastico. Gli sviluppi della prima metà del Quattrocento invece, vale a dire lo spostamento dei centri dell’umanesimo nella Toscana e alla corte papale e il nuovo orientamento programma- tico, vengono recepiti nei Paesi germanofoni con un ritardo di alcuni decenni.