Seite - 36 - in Die literarische Zensur in Österreich von 1751 bis 1848

Der Kontakt mit häretischen Büchern war verderblich, niemand war vor Anste- ckung mit schlechten Gedanken und falschem Glauben gefeit. Auch in Salzburg gingen geistliche Pädagogen 1747 von der epidemischen Wirkung heterodoxer Konfessionen aus. „Die andere Konfession wird als Krankheitsphänomen gedeu- tet; bei Angehörigen der älteren Generation, die vom ,kchözerischen geist ein mahl inficirt‘ seien, helfe kein Mittel richtig; man könne nur sehen, daß sie die Jugend nicht verunsicherten.“72 Speziell der Schrift wurde die Macht, die kon- fessionelle Zugehörigkeit zu ändern, zugesprochen. Der Schlüssel zu dieser Ansicht mag das verbreitete intensive Lesen – das heißt die wiederholte Lektüre derselben Texte bis hin zum Auswendiglernen – gewesen sein, das dazu führte, dass sich die Inhalte tief im Bewusstsein der Leserschaft verankerten. Aufgrund solcher Annahmen über die Wirkung des Lesens versuchte der katholische Kle- rus mit gleichen Mitteln zu antworten und die eigene orthodoxe Literatur als heilsames ,Gegengift‘ zu verbreiten. „Ebenso wie die Häresie in den österreichi- schen Ländern mit Büchern verbunden war, schien umgekehrt die Bekehrung auch mit Büchern untrennbar verbunden.“73 Katholische Bücher wurden nicht nur über Kolportage durch Buchträger, sondern auch über den regulären Buch- handel von regionalen Niederlassungen aus – zusammen mit Rosenkränzen, Bruderschafts-Skapulieren und Ähnlichem – unter der protestantischen Bevöl- kerung verbreitet. Die Zusammenhänge zwischen einzelnen Sparten als ,gefährlich‘ erachteter Literatur bilden sich auch in den Listen der in Österreich verbotenen Bücher ab. Bei ihrer Durchsicht treten zahlreiche thematische Blöcke von Publikationen hervor, die auf „complex, ceaseless borrowings and lendings“74 zwischen den einzelnen Texten zurückzuführen sind – wenn man so will, ein Beweis für die ,Ansteckung‘ auf der Ebene der Autoren. Aus literaturwissenschaftlicher Sicht handelt es sich dabei um Intertextualität, die zur Herausbildung und Abgren- zung von Diskursen führt. Als Beispiele unter vielen anderen wären etwa Texte über den Selbstmord oder den Teufelsglauben zu nennen,75 ferner Schriften über 72 Klaus Heydemann: Abwehr schädlicher Bücher. Zu Buchhandel und Zensur im Erzstift Salz- burg im 18.  Jahrhundert. In: Wolfgang Frühwald und Alberto Martino (Hg.; unter Mitwirkung von Ernst Fischer/Klaus Heydemann): Zwischen Aufklärung und Restauration. Sozialer Wan- del in der deutschen Literatur (1700–1848). Festschrift für Wolfgang Martens zum 65.  Geburts- tag. Tübingen: Niemeyer 1989, S.  131–160, hier S.  149. 73 Scheutz: Das Licht aus den geheimnisvollen Büchern, S.  348. 74 Greenblatt: Shakespearean Negotiations, S.  7. 75 Vgl. dazu das Kapitel  6.3. in diesem Band sowie Norbert Bachleitner: Von Teufeln und Selbst- mördern. Die Mariatheresianische Bücherzensur als Instrument der Psychohygiene und Sozi- aldisziplinierung. In: Johannes Frimmel/Michael Wögerbauer (Hg.): Kommunikation und Information im 18.  Jahrhundert. Das Beispiel der Habsburgermonarchie. Wiesbaden: Harras- sowitz 2009, S.  201–215. Open Access © 2017 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR 36 1. Einleitung