Seite - 286 - in Die literarische Zensur in Österreich von 1751 bis 1848

breiteten Ansichten vertrat.75 Auf dem letzten Stand der Wissenschaft präsen- tierte sich dagegen Johann Godofredus Mayers Historia Diaboli sev Commenta- tio de Diaboli, Malorumque Spiritvvm Exsistentia, Statibvs, Ivdiciis, Consiliis, Potestate.76 Proteuflische Schriften fanden selbstverständlich keine Gnade, zum Beispiel Johann Christian Riebes Doch die Existenz und Wirkung des Teufels auf dieser Erde gründlich erwiesen.77 Aber auch kritische Kommentare zum Teufels- glauben wurden verboten, sei es, dass sie zu sehr auf das, was sie bekämpften, eingingen, sei es, dass den Zensoren der Verdacht kam, wenn der Teufel zu radi- kal geleugnet werde, könnte man auf die Idee kommen, in seinem Gefolge Gott gleich mit abzuschaffen. Auch ging Kritik am Teufel oft nahtlos in Kritik an sei- nen ‚Verteidigern‘ und damit an Teilen des Klerus über. Zumindest in der Ära Maria Theresias wurde die Aufklärung noch in Grenzen gehalten. Titel wie Über die Non-Existenz des Teufels78 wurden daher verboten. Die Conclusio einer aus- führlichen Abhandlung des Hallenser Popularphilosophen Georg Friedrich Mei- er lautete beispielsweise folgendermaßen: Wir wollen also den Schluß machen, daß der Mangel der wahren Vernunft daran Schuld ist, daß die Menschen Hexereyen, leibliche Besitzungen des Teufels, und ande- re solche Dinge noch heute zu Tage glauben. […] Es kostet aber im Gegentheil gar keine Geschicklichkeit und Mühe, dem Teufel etwas schuld zu geben, dabey zu seuf- zen und mit andächtigen Mienen allerley erbauliche Betrachtungen dabey anzustel- len, die einem von ohngefähr einfallen. […] Man wird, in dem Urtheile blödsinniger Leute, groß, indem man alle Vernunft verleugnet. Und man erlangt also, mit der allergrösten Gemächlichkeit, ein ehrwürdiges Ansehen. Eine besondere Art der Markt- schreyerey, welche einen reichen Stof zur Satyre darbietet.79 In der von Meier angedeuteten Form der satirischen Aufklärung taucht das Motiv in Wilhelm Ludwig Wekhrlins Zeitschrift Das Graue Ungeheuer auf, die sogar in dem milderen Zensurklima der josephinischen Epoche verboten wurde. Wek- hrlin führt die verbreiteten Vorstellungen von Teufelsgestalten, die Satyrn ähneln, auf die Verwechslung mit großen Menschenaffen durch frühchristliche Einsied- ler in der thebaischen Wüste zurück, denen übermäßiges Fasten das Gehirn aus- getrocknet habe. Zur entsprechenden Wiedergabe eines Dialogs zwischen einem 75 Zu Wier vgl. di Nola: Der Teufel, S.  268 und 270-272. 76 Editio altera. Tvbingae Svmptibvs Ioh. Georgii Cottae. MDCCLXXX. 77 Nürnberg: O.  V. 1776. 78 Berlin: Lange 1776. 79 Georg Friedrich Meiers, der Weltweisheit ordentlichen Lehrers, der königlichen Academie der Wissenschaften zu Berlin Mitgliedes, und d.  Z. Prorectors, philosophische Gedanken von den Würkungen des Teufels auf dem Erdboden. Halle, verlegts Carl Hermann Hemmerde 1760, S.  167–168. Open Access © 2017 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR 286 6. Fallstudien