Seite - 289 - in Die literarische Zensur in Österreich von 1751 bis 1848

auf die Weltordnung, die Vorsehung, die Selbsterhaltung und die Mäßigung als Konstanten gegenüber temporären psychischen Störfaktoren. Einem Teil der Aufklärer galt der Suizid als Akt des Ungehorsams und der Auflehnung, als Rechtsbruch und Verletzung der ‚Pflichten‘ gegenüber der Gesellschaft. Das auf- klärerische Übergewicht des Verstandes über die Gefühlskultur machte sich in dieser Diskussion bemerkbar. Selbst Kant (in der Metaphysik der Sitten) erach- tete den Selbstmord als Verbrechen. Während Friedrich der Große die Sanktio- nen gegen die Körper von Selbstmördern und deren Angehörige in Preußen bereits 1751 sehr gemildert hatte,88 enthielten die Constitutio Criminalis The- resiana von 1769 und die Gesetzgebung unter Joseph  II. noch immer barbari- sche Strafen und Maßnahmen zur Entehrung von Selbstmörderleichen.89 Da Selbstmörder sich gegen die Majestät Gottes auflehnten, war ihnen auch politi- sche Revolution und Königsmord zuzutrauen. Die Überlegung lautete, von jeman- dem, der das eigene Leben nicht achte, könne man nicht erwarten, dass er ande- re verschone.90 Schlüsseltexte der Diskussion über den Selbstmord91 in den österreichischen Catalogi und Verbotslisten sind Montaignes Essais, Johann Robecks De morte voluntario exercitatio, Maupertuis’ Essai de philosophie morale bzw. Saggi di filo- sofia, Beccarias Dei delitti e delle pene in deutscher Übersetzung, dazu einige Werke von Bayle, Helvétius, Hume und La Mettrie, die möglicherweise unter anderem deshalb verboten wurden, weil sie dieses Thema behandelten. Montesquieus Lettres persanes (1721) enthielten „den bis dato verwegensten Versuch, den Anspruch auf die freie Verfügungsgewalt des Menschen über sein eigenes Leben zu rechtfertigen“.92 Die Verwegenheiten lesen sich zum Beispiel folgendermaßen: Quand je suis accablé de douleur, de misère, de mépris, pourquoi veut-on m’empêcher de mettre fin à mes peines, & me priver cruellement d’un remède qui est en mes mains? […] Mais, dira-t-on, vous troublez l’ordre de la providence. Dieu a uni votre ame avec votre corps; & vous l’en séparez: vous vous opposez donc à ses desseins, & vous lui résistez. Deutschunterricht  28 (1976), H.  2, S.  55–74, hier S.  56. 88 Ebd., S.  57. 89 Vgl. ebd., S.  58, und Paulin: Der Fall Wilhelm Jerusalem, S.  22. 90 Vgl. Georg Jäger: Die Leiden des alten und neuen Werther. Kommentare, Abbildungen, Mate- rialien zu Goethes Leiden des jungen Werthers und Plenzdorfs Neuen Leiden des jungen  W. München, Wien: Hanser 1984, S.  21–22. 91 Vgl. Lester  G. Crocker: The Discussion of Suicide in the Eighteenth Century. In: Journal of the History of Ideas  13 (1952), S.  47–72. 92 Oettinger: „Eine Krankheit zum Tode“, S.  56. 6.3. Die Motive ,Teufel‘ und ,Selbstmord‘ in der verbotenen Literatur 289