Seite - 299 - in Die literarische Zensur in Österreich von 1751 bis 1848

Die Männer wollen den Eremiten lynchen, aber der Stadtrat verhaftet ihn und bringt ihn vor den Richter. Da die Ratsherren in Gefahr schweben, bei der Ver- nehmung die Namen ihrer Frauen in für sie peinlichem Zusammenhang zu hören, wollen sie den Eremiten laufen lassen. Der Richter glaubt, seiner eigenen Frau sicher zu sein, und zwingt den Eremiten, alle seine Opfer zu nennen, aber – siehe da – er nennt auch des Richters Frau. Einen ähnlichen Grad an ‚Unsittlichkeit‘ weist auch das Epigramm auf die Thestylis auf: Die schiele Thestylis hat Augen in dem Kopfe, So hat ein Luchs sie nicht. Glaubt ihr, sie sieht euch ins Gesicht, So sieht sie nach dem Hosenknopfe.122 Neben der mangelnden Sittlichkeit galt der Hauptvorwurf der österreichischen Zensur an Lessing der unbotmäßigen Religionskritik. Die von ihm verfassten und herausgegebenen wissenschaftlich-essayistischen Schriften hatten deshalb nicht mehr Glück, trotz ihrer außer Zweifel stehenden ‚Ernsthaftigkeit‘. Die Rei- marus-Fragmente (1774–1778), die zehn „Widersprüche“ in den Berichten über die Auferstehung im Neuen Testament darlegten und den bekannten Fragmen- tenstreit mit mehr als 50  Schriften innerhalb weniger Jahre auslösten, wurden ebenso verboten wie Ernst und Falk. Gespräche für Freymäurer (1780), die die freimaurerischen Ideale erläuterten und dabei das allen gemeinsame Menschli- che in den Vordergrund rückten. Mit den existierenden exklusiven Logen war Lessing allerdings nicht einverstanden: Wie die Kirchen ließen sie sich wegen ihres Reichtums nicht mit dem Glauben vereinbaren. Schließlich fand auch Die Erziehung des Menschengeschlechts (1780), die die einzelnen Religionen als Stu- fen einer Entwicklung hin zur säkularen Vernunftreligion versteht, die das Gute um des Guten willen fordert, keine Gnade bei den Zensoren. „Nathan der Weise“ (1779) war in Österreich, man ist versucht zu sagen: selbstverständlich, verboten. Mit der Relativierung des Werts der Einzelreligio- nen in der berühmten Ringparabel knüpfte das Stück an Lessings religionskri- tische Thesen an und entsprach perfekt den Suchanweisungen der Zensoren. Der aus Anlass einer geplanten Aufführung des Stücks im Jahr 1810 hinzugezo- gene Zensor, der Abbé Pöhm, befand, dass es „den unleugbaren Zweck, die drei positiven Religionen, die jüdische, die christliche und die mohammedanische, als gleich gut darzustellen“, verfolge. Es vertrete den Standpunkt, dass „das Heil des Menschen nicht vom Glauben, sondern allein vom guten Handeln abhän- ge“; der Verfasser trachte somit, „die göttliche Offenbarung zweifelhaft und das 122 Ebd., S.  209. 6.4. Die deutsche Klassik 299