Seite - 21 - in Der sogenannte Antiquus Austriacus und weitere auctores antiquissimi - Zur ältesten Überlieferung römerzeitlicher Inschriften im österreichischen Raum

Inschriftenüberlieferung bis zum Ende des 14. Jahrhunderts | 21 heiligen Stätten begleiten sollten.20 Da in der früheren Hauptstadt des imperium Romanum pagane römerzeitliche Inschriften noch allgegenwärtig waren, ist es durch- aus denkbar, dass die eine oder andere doch auch in einen der Pilgerführer aufge- nommen worden ist. Sicher nachweisbar ist dies erst für ein anonymes Werk aus der Karolingerzeit. Der Verfasser wurde nach dem Fundort der Handschrift, der Benediktinerabtei Einsie- deln in der Schweiz, „Anonymus Einsidlensis“ genannt und wird häufig als der „erste Inschriftensammler des Abendlandes“ bezeichnet – zumindest ist er der erste, dessen Werk erhalten geblieben ist.21 Dieser Codex Einsidlensis 326 stammt aus dem ausgehenden 8. oder frühen 9. Jahrhundert und ist nach den Erkenntnissen von Bern- hard Bischoff dem Skriptorium des Klosters Fulda zuzurechnen.22 Die Pergament- handschrift enthält neben einem Itinerar für Pilger durch Rom und einer Beschrei- bung der römischen Stadtmauer auf fol. 67r–79r die älteste bisher bekannte Samm- lung römerzeitlicher Inschriften. Dabei handelt es sich um 75 Inschriften aus Rom und fünf aus Pavia, dem antiken Ticinum, der späteren Hauptstadt des Langobarden- reiches. Natürlich sind auch in dieser Zusammenstellung christliche Inschriften enthalten, doch stellen sie interessanterweise nicht den Schwerpunkt dar. Sogar zwei griechische Inschriften sind darunter: Eine Grabinschrift aus Rom bzw. eine Inschrift aus Pavia zu Ehren des hl. Petrus, die mit einiger Sicherheit aus der langobardischen Kirche S. Pietro in Ciel d’Oro stammt23. Der große epigraphische Wert dieses Manuskripts besteht wie bei vielen Humanis- tenhandschriften vor allem darin, dass von den 80 überlieferten Inschriften nur zwölf heute noch erhalten sind. Für etwa 40 heute verlorene Steine stellt der Codex Einsidlensis gar den einzigen Beleg dar. Darunter befinden sich hochinteressante Dokumente wie zum Beispiel die vollständige Bauinschrift der Diokletiansthermen (305/306 n. Chr.) oder die Renovierungsinschrift des Pons Salarius durch Justinians Feldherrn Narses (565 n. Chr.). Überhaupt enthält der Codex mehrheitlich Inschriften von gleichsam offiziellem Charakter. Die in wesentlich größerer Zahl vorkommen- den Privatinschriften vermochten das Augenmerk des frühen Sammlers noch nicht 20 Marie René de la Blanchère, Histoire de l’Épigraphie Romaine depuis les Origines jusqu’à la Publication du „Corpus“, Paris 1887, 3, nennt in diesem Zusammenhang das Breviarium urbis Romae (5. Jh.?) und den Curiosus urbis, der unter Papst Gregor dem Großen (590–604) entstanden ist. 21 Dieses besondere Werk – mittlerweile auch online verfügbar unter der persistenten URL http://www.e-codices.unifr.ch/it/list/one/sbe/0326 – hat naturgemäß in zahlreichen Publikationen Niederschlag gefunden. Als grundlegend (auch in Hinblick auf die Nennung und Einbeziehung älterer Literatur) sind anzuführen Gerold Walser, Die Einsiedler Inschriftensammlung und der Pil- gerführer durch Rom (Codex Einsidlensis 326), Stuttgart 1987, sowie Franz Alto Bauer, Das Bild der Stadt Rom in karolingischer Zeit: Der Anonymus Einsidlensis, in: RQ 92 (1997) 190–228. Zur formalen Wirkung der karolingischen Sammlung, v. a. auf Poggio Bracciolini, siehe Ott, Entdeckung des Altertums 137–142. 22 Dazu Walser, Codex Einsidlensis 9. Bauer, Anonymus Einsidlensis 206–209, präzisiert die Datierung Walsers mit den späten Jahren des Pontifikats Hadrians I. (gest. 795) oder dem Ponitifikat von Leo III. (795–816). 23 Cod. Einsidlensis 326, fol. 78r bzw. 79r. Siehe dazu Walser, Codex Einsidlensis 141.