Seite - 25 - in Der sogenannte Antiquus Austriacus und weitere auctores antiquissimi - Zur ältesten Überlieferung römerzeitlicher Inschriften im österreichischen Raum

Inschriftenüberlieferung bis zum Ende des 14. Jahrhunderts | 25 bereits Bernhard Sepp vermutet hat.40 Diese These wird gestützt durch eine Abschrift von Johannes Turmair, genannt Aventinus, aus dem Beginn des 16. Jahrhunderts. Er berichtet von einer (heute leider verschollenen) Inschrift, die sich einst im Salzburger Dom befunden haben soll und ebenfalls die Namen der Kaiser Marcus Aurelius Antoninus (Caracalla) und Septimius Severus enthielt.41 Es ist nicht völlig auszuschließen, dass im 12. Jahrhundert noch eine zweite, ähnliche Inschrift existierte, die Grundlage für die Notiz in der Passio Sancti Quirini war. Die relativ genauen Maßangaben der Inschrift im Text sind allerdings nicht als Nachweis für die Echtheit der zitierten Quelle geeignet. Ein zusätzliches Problem könnte der Name Fabianus darstellen, da er im Salzburger Inschriftenmaterial bis jetzt nicht bezeugt ist. Man bedenke jedoch, dass der Hauptzweck der Erwähnung des (angeblichen?) Fundes wohl darin lag, für das hohe Alter der Stadt Salzburg einen Beweis zu liefern, denn wer würde schon nachprüfen (können), ob es diesen Fabianus jemals tatsächlich gegeben hat!42 Sollten die oben zitierten Angaben jedenfalls eine reale Inschrift zur Grundlage haben, wofür manches spricht, so hätten wir in der Passio secunda Sancti Quirini die älteste konkrete Nachricht vom Fund einer norischen Inschrift aus Iuvavum.43 Eine leider nur recht vage Beschreibung römerzeitlicher Überreste enthält die Vita Sancti Maximiliani, die im letzten Drittel des 13. Jahrhunderts, vermutlich in Passau, entstanden ist.44 Nach dieser Legende soll Maximilian gegen Ende des 3. Jahrhun- derts in seinem Geburtsort Celegia/Celeia (h. Celje) das Martyrium erlitten haben.45 Bevor sich die Vita mit der Person des Heiligen beschäftigt, verliert der unbekannte Verfasser einige Worte über die Stadt, in der Maximilian gewirkt haben soll: Celeia 40 Sepp, Hl. Rupert 430 mit Anm. 28. Vgl. auch Uiblein, Altertumsforschung 39. 41 CIL III 5536: [Pro salute / imp(erii) cae]s(aris) L. Septimi(i) Seve/ri pii Pertina/cis Aug(usti) Arab(ici) / Adiab(enici) Parthici / maximi et imp(eratoris) caes(aris) / M. Aurel(ii) Antonini / Aug(usti) ./././././././ / Iuvav(enses) d(onum) d(ederunt). 42 Iuvavum ist in Wahrheit eine Gründung des Claudius. Aus dem frühen 17. Jh. (als mit der Popularität römerzeitlicher Inschriften längst auch die Zahl der Fälschungen und Interpolationen zugenommen hatte), ist ein ähnlicher Fall bekannt: Der Italiener Piloni hat in seiner Istoria di Belluno (Venetiis 1607) den Text der Inschrift CIL III 4811 aus dem Zollfeld interpoliert, um einen antiken Beleg für seine Heimatstadt Belluno anführen zu können; siehe CIL III 4811. 43 In Salzburg dürfte es aufgrund der zahlreich vorhandenen Überreste des römerzeitlichen Iuvavum und der Tradition als Kulturzentrum im süddeutschen Raum eine etwas intensivere Beziehung zur Vergangenheit gegeben haben. So besitzen wir aus dieser Stadt aus dem ausgehenden 8. Jh. die früheste literarische Schilderung über ihre römerzeitlichen Überreste. Siehe dazu Uiblein, Altertumsforschung 30–31, und mit Bezug darauf auch Ott, Entdeckung des Altertums 127–128. 44 Gedruckt bei Hieronymus Pez, Scriptores rerum Austriacarum I, Leipzig 1721, 22–34. Als termini post bzw. ante quem für die Entstehungszeit des Werkes sind die Jahre 1265 bzw. 1291 anzusetzen. Vgl. Lhotsky, Quellenkunde 213–214 (dort auch Hinweise auf weiterführende Literatur). 45 Zur versuchten Identifizierung von Celegia/Celeia mit (den Ruinen Carnuntums in der Nähe von) Petronell v. a. durch Thomas Ebendorfer von Haselbach siehe Uiblein, Altertumsforschung 54–56. Dort findet sich auch eine plausible Vermutung, wie es zu dieser besonders im 15. Jh. weit ver- breiteten Anschauung gekommen ist. In seiner Untersuchung zu den Anfängen der Erforschung Car- nuntums, MIÖG 59 (1951) 95–108, geht Uiblein u. a. der Frage nach, welche Stadt der Autor der Vita Sancti Maximiliani mit Celeia gemeint hat. Aufgrund der topographischen Kenntnisse des Ver- fassers der Vita schließt er letztendlich nicht ganz aus, dass dieser bei Celeia doch die Ruinenfelder des pannonischen Carnuntum vor Augen gehabt hat (Uiblein, Carnuntum 102). Vgl. dazu auch Niegl, Erforschung der Römerzeit 22.