Page - 15 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 15 „ein enormes Konfliktpotential einher, das in diffusen Ängsten vor dem Fremden seine Wurzeln hat und nicht nur von politisch extremen Gruppierungen genutzt wird, um die eigenen Interessen durchzusetzen. Dem entgegenzuwirken und ein gedeihliches Zusammenleben zu fördern, ist darum ein zentrales Anliegen, das gerade auch aus den Reihen der Religionen heraus intensiv verfolgt wird. Das beginnt mit dem Bestreben, sich gegenseitig näher kennen zu lernen, und reicht bis dahin, dass, wo das möglich und notwendig ist (etwa aus Anlass von kriminellen Ereignissen mit religiösen Implika- tionen), gemeinsam religiös praktiziert wird (insbesondere in Form von gemeinsamen Gebeten). In der Tat können die Religionen nicht unerheblich dazu beitragen und haben sie dazu beigetragen, dass durch ein friedliches Miteinanderleben auf religiöser Ebene das soziale Klima insgesamt sowohl im Nahbereich als auch weltweit gefördert und gestärkt wird. Dazu sind vor allem Begegnungen und Dialoge zwischen bzw. unter den Angehörigen verschiedener Religionen (sowohl bilateral als auch multilateral) erforderlich, in denen die Beteiligten ganz konkret voneinander lernen und so die Andersheit der anderen besser zu respektieren vermögen, aber auch für die eigene Religiosität eine Bereicherung erfahren können.“23 Religiöses Lernen in der Moderne „geht von der Pluralität religiöser Traditionen (ad extra und ad intra) und von der Pluralität subjektiver Religion aus.“24 Modernität plu- ralisiert notwendigerweise,25 sie bedeutet, „dass geschlossene Gemeinschaften fragil werden, eben weil die anderen immer da sind.“26 Die Pluralität religiöser Positionen bietet eine Chance, „andere als Menschen in ihrem Anderssein wahrzunehmen“.27 Ent- würfe, wie die von „Martin Buber und Emmanuel Lévinas aus dem Bereich jüdischer Philosophie, von Hans-Jochen Margull aus der ökumenisch-christlichen Theologie, von Abdoldjavad Falaturi oder Abdulkader Tayob aus dem islamischen Bereich, von Paul Ricoeur aus einer protestantisch gefärbten Philosophie oder von Helmut Peukert aus dem Über- schneidungsbereich von Theologie und Erziehungswissenschaft […] zielen auf einen 23 Mette, Norbert (2005): Einführung in die katholische Praktische Theologie, 196. 24 Ziebertz, Hans-Georg (2002): Grenzen des Säkularisierungstheorems. In: Schweitzer, Friedrich/Englert, Rudolf/Schwab, Ulrich/Ziebertz, Hans-Georg: Entwurf einer plura- litätsfähigen Religionspädagogik. Gütersloh/Freiburg i. Br.: Gütersloher Verlagshaus/ Herder, 51–85, 53. 25 Vgl. Berger, Peter L./Weiße, Wolfram (2010): Im Gespräch: Religiöse Pluralität und gesellschaftlicher Zusammenhalt. In: Weiße, Wolfram/Gutmann, Hans-Martin (Hg.): Religiöse Differenz als Chance? Positionen, Kontroversen, Perspektiven. Münster u. a.: Waxmann, 17–26, 19. Peter L. Berger antwortet in diesem Beitrag auf Fragen von Wolf- ram Weiße. 26 Vgl. ebd. 27 Gutmann, Hans-Martin/Weiße, Wolfram (2010): Einleitung. In: Weiße, Wolfram/Gut- mann, Hans-Martin (Hg.): Religiöse Differenz als Chance? Positionen, Kontroversen, Perspektiven. Münster u. a.: Waxmann, 7–14, 9.