Page - 27 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 27 tigen Bestimmung. Es wäre auch fragwürdig, wenn sich die Religionspädagogik auf einen eindeutigen Begriff von Religion festlegen würde, da es Aufgabe der Religions- pädagogik ist, die Frage, was als Religion gilt und welche Anerkennung ihr zukommt, in Kirche, Gesellschaft und bei den einzelnen Menschen aufrecht zu erhalten.88 Tillich bezeichnet Religion einerseits im weiteren Sinn als Leben in der Dimension der Tiefe, als „Ergriffensein von etwas, das uns unbedingt angeht“89 und betont, dass der Mensch „unmittelbar eines Unbedingten gewahr“90 ist, andererseits im engeren Sinn als „eine bestimmte Ausformung dessen, was uns unbedingt angeht“, was in „allen Formen der menschlichen Kultur“ geschieht.91 Die beiden Dimensionen, die Tillich dem Begriff Religion zuschreibt, werden in der vorliegenden Studie in zwei Begriffe aufgeteilt. Mit Religiosität soll hier die Tiefendimension des Menschen bezeichnet werden, der Begriff Religion bezieht sich auf Tillichs engere Bedeutung. Religion ist ein von Grund auf soziales Phänomen.92 Religion kann – wie dies Hans Zirker betont – nie die eines einzelnen Menschen sein, sondern ist ein soziales Phänomen, da auch persönliche Betroffenheit und Überzeugungen in die gesellschaft- liche Umgebung eingelassen sind. Religion „ist angewiesen auf stabile Kommuni- kations- u[nd] Handlungsformen, äußert ihre Identität in verbindlichen Geltungen (hl. Schriften, autoritativen Instanzen, vorgeschriebenen Riten usw.)“93 und wird in zwischenmenschlichen Beziehungen tradiert. Unter gemeinsamen Verständigungs- voraussetzungen werden Erfahrungen gewonnen, die mitgeteilt werden und Ableh- nung oder Zustimmung finden.94 Im Unterschied zum Religionsbegriff hat der Religiositätsbegriff noch weniger Aufmerksamkeit in der wissenschaftlichen Auseinandersetzung gefunden.95 Ulrich sätze zu Gesellschaft, Kultur und Religion. Herausgegeben von Rüdiger Schloz. Würz- burg: Ergon; Schieder, Rolf (2001): Wieviel Religion verträgt Deutschland?. Frankfurt am Main: Suhrkamp; Schreiner, Peter (2012): Religion im Kontext einer Europäisierung von Bildung. Eine Rekonstruktion europäischer Diskurse und Entwicklungen aus protes- tantischer Perspektive. Münster u. a.: Waxmann, 47. Das kurz dargelegte Verständnis der Autorin zum Religionsbegriff soll die Verwendung des Begriffes in der hier vorliegenden Studie verdeutlichen. 88 Zirker, Hans (2001): Religion, Religionskritik. In: Mette, Norbert/Rickens, Folkert (Hg.): Lexikon der Religionspädagogik, 1677. 89 Tillich, Paul (1967): Die religiöse Substanz der Kultur. Schriften zur Theologie der Kul- tur. Gesammelte Werke, Bd. IX. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 94. 90 Vgl. Tillich, Paul (1964): Die Frage nach dem Unbedingten. Schriften zur Religionsphi- losophie. Gesammelte Werke, Bd. V. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 131. 91 Tillich, Paul (1967): Die religiöse Substanz der Kultur, 94f. 92 Vgl. Zirker, Hans (2001): Religion, Religionskritik. In: Mette, Norbert/Rickens, Folkert (Hg.): Lexikon der Religionspädagogik, 1672–1677, 1677. 93 Ebd. 94 Vgl. ebd. 95 Vgl. Angel, Hans-Ferdinand (2006): Religiosität – Die Neuentdeckung eines Forschungs- gegenstands. In: Angel, Hans-Ferdinand/Bröking-Bortfeldt, Martin/Hemel, Ulrich/ Jakobs, Monika/Kunstmann, Joachim/Pirner, Manfred L./Rothgangel, Martin: Religio-