Page - 38 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 38 nen, denn wir sind, was wir geworden sind.“ (7) „Differenz ist nicht einfach da, sondern die nicht zur dominierenden Kultur gehörenden Lebensformen sind zum Schweigen gebracht, verdrängt, ausgegrenzt, entwertet, ausgebeutet. Differente Lebensweisen sind darum immer neu zu entdecken, zur ihnen eigenen Sprache zu bringen und in ihrem Wert anzuerkennen.“ (8) Das Recht auf Gleichheit und das Recht auf Differenz kommt den „unterlegenen“ Personen und Gruppen zu, ohne dass diese „moralisch besser oder besonders wertvoll“ zu sein haben. (9) „Die Wahrnehmung differenter Erfahrungen bleibt also immer fragmentarisch, unvollendet und begrenzt und kann nicht ans Ziel einer als endgültige Wahrheit gedachten Authentizität kommen, eben weil kulturelle Strömungen und die darin eingebetteten Lebensgeschichten sich ständig verändern.“ Der Mensch bleibt unbestimmbar. Da Definitionen „der Vielfalt und Prozeßhaftigkeit menschlicher Realität nicht gerecht“ werden, bleibt auch die Beschreibung des Phäno- mens der Differenz unvollkommen, jedoch können „aufschlußreiche Hypothesen im Hinblick auf den Hauptstrom an Deutungs- und Verhaltensmustern in einem Kollektiv in einer weit oder eng gefaßten gesellschaftlichen Situation“ gewonnen werden. (10) Differente kulturelle Lebensweisen beeinflussen einander wechselseitig. (11) Unter- schiedliche Lebensformen haben das gleiche Recht zu existieren, gesellschaftlich sicht- bar, anerkannt und wirksam zu sein. „Das Gleichheitspostulat wird auf neue radikale Weise eingelöst, indem den heterogenen Lebensweisen gleiches Recht zugesprochen wird. Gleichheit ist damit Bedingung der Möglichkeit von Differenz.“ (12) „Diffe- renz ohne Gleichheit bedeutet gesellschaftlich Hierarchie, kulturell Entwertung, öko- nomisch Ausbeutung. Gleichheit ohne Differenz bedeutet Assimilation, Anpassung, Gleichschaltung, Ausgrenzung von ‚Anderen‘. Aus der Sicht demokratischer Differenz auf der Basis gleicher Rechte ist darum nicht etwa alles mögliche akzeptabel, alles beliebig oder gleichgültig. Ein demokratischer Differenzbegriff stellt vielmehr klare Kriterien der Urteilsbildung zur Verfügung: All jene Tendenzen, die monistisch, tota- litär, hegemonial, ausbeuterisch und diskriminierend die Gleichberechtigung des Dif- ferenten zu zerstören trachten, können aus dieser Sicht nur bekämpft werden. Vielfalt realisiert sich erst in klarer Stellungnahme gegen herrscherliche Übergriffe. Sie ist der Vision der Gerechtigkeit verpflichtet.“149 Zusammenfassend versucht die Pädagogik der Vielfalt „Missachtung im Bildungs- wesen zu vermeiden“ und „persönliche Bildungsprozesse, sowie Qualifikations- und Sozialisationsprozesse“ zu fördern und „versteht sich als Pädagogik der intersubjekti- ven Anerkennung zwischen gleichberechtigten Verschiedenen.“150 Der Begriff der „egalitären Differenz“151 wurde erstmals von Annedore Prengel152 im Bildungsdiskurs rezipiert. 149 Ebd. 150 Ebd., 62. 151 Vgl. Honneth, Axel (62010): Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Frankfurt am Main: Suhrkamp [1992]. 152 Prengel, Annedore (1993): Pädagogik der Vielfalt.