Page - 44 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 44 kussionsgruppen trafen. „The ‚religious understanding‘ of the thesis title is both the content in terms of what the children understand about religion and about God, and the process by which they come to their understanding within the context of encounter.“176 Die Kinder bekamen Spielkarten mit Begriffen, die sie der Reihe nach aufdeckten und über die sie sich anschließend austauschen sollten. Des Weiteren wurde eine Gruppe gebeten, Fragen für weitere Gruppengespräche zu entwickeln, die im Anschluss auch diskutiert wurden. Die Ergebnisse der Untersuchung deuten darauf hin, dass für die Kinder religiöse Pluralität selbstverständlich ist. Unterschiede wurden von den Kindern benannt, allerdings wurden diese nicht immer positiv aufgefasst, wobei Julia Ipgrave den Minderheitenstatus der befragten Gruppe innerhalb ihrer Peers als dafür verantwortlich erwägt. Auf ihre eigene Religion empfanden die Kinder einen gewissen Stolz. Die Kinder zeigten kreatives theologisches Denken und entwarfen neue Theologien, wie der Gott einer pluralen Welt verstanden werden könnte.177 Das religiöse Denken der Kinder scheint flexibel und manchmal inkonsistent zu sein.178 Im Projekt von Friedrich Schweitzer und Albert Biesinger „Gemeinsamkeiten stärken – Unterschieden gerecht werden“ wurden mit Kindern im Grundschulalter Gruppeninterviews zur konfessionellen Kooperation in der Schule durchgeführt.179 In den Gesprächen mit den Kindern wurden wenige Vorurteile gegenüber der jeweils anderen Religion sichtbar. Deutlich wurde eine Unterteilung in eine Eigen- und eine Fremdgruppe, wobei das Verständnis der unterschiedlichen Gruppen mit Problemen behaftet sein konnte, da die Entgegensetzungen häufig in Muslime und Deutsche ein- geteilt wurden. Religiöse Differenzen wurden als nationale Unterschiede ausgedrückt, indem Muslime als „Türken“ bezeichnet wurden, die den „Deutschen“ gegenüberste- hen. Daraus könnten sich in späterer Zeit Vorurteile ergeben, wenn die Einteilungen 176 Ipgrave, Julia (2002): Inter faith encounter and religious understanding in an inner city primary school. PhD thesis, University of Warwick 2002, 8. 177 Vgl. Ipgrave, Julia (2013): The Language of Interfaith Encounter. Religion & Education 40(1), 35–49, 43. 178 Ebd., 37. 179 Die Ergebnisse der Studie liegen in zwei Bänden vor. Schweitzer, Friedrich/Biesinger, Albert (zusammen mit Boschki, Reinhold/Schlenker, Claudia/Edelbrock, Anke/Kliss, Oliver/Scheidler, Monika) (2002): Gemeinsamkeiten stärken – Unterschieden gerecht werden. Erfahrungen und Perspektiven zum konfessionell-kooperativen Religionsunter- richt. Freiburg i. Br./Basel/Wien: Herder/Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus; Schweitzer, Friedrich/Biesinger, Albert/Conrad, Jörg/Gronover, Matthias (2006): Dialogischer Reli- gionsunterricht. Analyse und Praxis konfessionell-kooperativen Religionsunterricht im Jugendalter. Freiburg i. Br.: Herder. Zusammenfassung der Ergebnisse vgl. Conrad, Jörg (2009): „Als Evangelischer denkt man irgendwie, irgendwie ein bisschen weniger. Oder halt mehr oder weniger gleich“ – Wie Kinder konfessionelle Differenz wahrnehmen, ver- stehen und mit ihr umgehen. In: Bucher, Anton A./Büttner, Gerhard/Freudenberger-Lötz, Petra/Schreiner, Martin. (Hg.): Jahrbuch der Kindertheologie: „In den Himmel kommen nur, die sich auch verstehen“. Wie Kinder über religiöse Differenz denken und sprechen, Bd. 8. Stuttgart: Calwer, 60–70, 68.