Page - 69 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 69 die Welt erschließen300 und Orientierung gewinnen. Kindheit wird somit als Lebens- form gesehen, deren Wirklichkeit historisch verschieden erscheint und die in unter- schiedlichem Ausmaß von den Kindern selbst gestaltet und konstituiert wird.301 Der Begriff Kindheit wird als soziale Konstruktion302 verstanden, die gesellschaftlich bestimmt ist. Janusz Korczak, der eine Vorreiterrolle in der Kinderrechtsdiskussion einnimmt, betont, dass Kinder über sich selbst besser Bescheid wissen. „Wir sind wesentlich erfahrener als die Kinder, wir wissen sehr vieles, was Kinder nicht wis- sen, aber was Kinder denken und fühlen, das wissen sie besser als wir.“303 Er fordert eine Gleichwertigkeit des Lebens der Erwachsenen und des der Kinder. „Entweder das Leben der Erwachsenen – am Rande des Lebens der Kinder. Oder das Leben der Kinder – am Rande des Lebens der Erwachsenen. – Wann wird jener Moment der Frei- mütigkeit eintreten, da das Leben der Erwachsenen und das der Kinder gleichwertig nebeneinander stehen.“304 Bezogen auf die Kindheitsforschung muss Kindern das Recht zukommen, an der Forschung partizipieren zu können, was auch in der UN-Konvention über die Rechte 300 Das beschriebene Kinderbild ist auch die Voraussetzung für die Kindertheologie, vgl. Bucher, Anton A./Büttner, Gerhard/Freudenberger-Lötz, Petra/Schreiner, Martin (Hg.): Jahrbuch für Kindertheologie. Stuttgart: Calwer, seit 2002. Generell weisen die Prinzipien der Kindheitsforschung, wie sie dieser Studie zugrunde liegen, viele Übereinstimmungen mit den Prinzipien der Kindertheologie auf. „Auch der große Erfolg der Kindertheologie passt zur religionspädagogischen Wende vom Bezeugen zum Beobachten. Denn auch der Kindertheologe kann sich zunächst einmal darauf beschränken, Kinder zu eigenen Artikulationen eines Problems bzw. einer ‚Antwort‘ zu ermutigen, Einstellungen zu erheben, Gespräche zu moderieren. Wie der Empiriker wendet er sich den religiösen Vor- stellungen anderer zu. Von seinen eigenen Vorstellungen und Einstellungen kann er dabei weitgehend absehen. Wenn er sich ‚einbringt‘, dann altersgerecht und mit Rücksicht auf die entwicklungspsychologischen Voraussetzungen der Schüler/innen; seine eigene Sicht, seine eigene ‚confessio‘, kann darüber zurücktreten. Er beobachtet und unterstützt die gedanklichen Produktionen der Kinder, die Plausibilität seiner Vorstellungen steht (meist) nicht direkt infrage.“ (Englert, Rudolf: Religion gibt zu denken. Eine Religionsdidaktik in 19 Lehrstücken. München: Kösel 2012, 40f.). 301 Vgl. Hülst, Dirk (22012): Das wissenschaftliche Verstehen von Kindern. In: Heinzel, Frie- derike (Hg.): Methoden der Kindheitsforschung. Ein Überblick über Forschungszugänge zur kindlichen Perspektive. Weinheim-Basel: Beltz Juventa, 52–77, 52f. 302 Vgl. Qvortrup, Jens (Hg.) (1993): Childhood as a social phenomenon: lessons from an international project: international conference Billund, Denmark, 24–16 September 1992. Vienna: European Centre of Social Welfare Policy and Research. 303 Korczak, Janusz (1999): Sämtliche Werke, Bd. 4. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 238. 304 Korczak, Janusz (1999): Sämtliche Werke, Bd. 4, 459.