Page - 148 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 148 sei. Sie fragten die Pädagogin, warum diese kein Kopftuch trage und warum sie sich die Fingernägel lackiere oder schminke, weil dies im Islam nicht erlaubt sei. Auf die Erzählung eines Mädchens, dass die nichtmuslimischen Menschen in die Hölle oder das „Feuerdings“627 kämen, habe die Pädagogin die Existenz verschiedener Religionen erklärt und zu bedenken gegeben, dass sie selbst auch in den Himmel komme, auch wenn sie nicht muslimisch sei. Die muslimische Pädagogin meint, dass die Kinder das wiedergäben, was sie von den Eltern hörten. Normalerweise würden Kinder im Islam nicht fasten, allerdings würden manche Kinder gerne fasten, weil sie das bei ihren Eltern sehen würden. Viele Kinder, die fasten wollten, verzichteten auf das Frühstück, würden zu Mittag allerdings wieder essen. Die muslimische Pädagogin meint, dass Kinder nicht fasten müssten. Sie könnten zwar langsam damit beginnen, seien aber noch zu klein dafür und es sei problematisch, wenn sie nichts trinken würden, weil es im Kindergarten im Sommer sehr heiß sein könne. Muslimische Eltern brächten teilweise Torten in den Kindergarten mit, die Gelatine enthalten würden, weshalb die Pädagoginnen die Zutaten der Torten vor dem Essen immer kontrollierten. Heraus- forderungen aufgrund der Religion würden sich laut den Aussagen der Pädagoginnen ausschließlich mit den Eltern ergeben, nicht mit den Kindern. Manche Eltern seien zu ihren Kindern aus religiösen Gründen sehr streng, obwohl manche Vorschriften nicht für Kinder gelten würden. Als Beispiel wird ein Kind angeführt, das im Sommer aus- schließlich dicke lange Kleidung und keine kurzärmeligen T-Shirts oder kurzen Hosen trage. Die Pädagogin habe deshalb mit der Mutter gesprochen und diese gebeten, dem Kind ein dünnes Gewand anzuziehen, da es für das Kind im Sommer sonst zu heiß sei. Einem muslimischen Vater sei es wichtig gewesen, mit „Salam aleikum“ begrüßt zu werden, was die christliche Pädagogin verweigert habe, weil sie keine Muslima sei. Zu Beginn habe die Pädagogin den Vater mit „Grüß Gott“ begrüßt, habe schließlich allerdings auf die Grußformel „Guten Morgen“ gewechselt. Die Kinder bemerkten die Abwesenheit mancher Kinder im Koranunterricht und fragten nach dem Grund hierfür und verstünden diesen, wenn die Pädagoginnen ihnen diesen einige Male erklärten. So sagten die Pädagoginnen den Kindern, dass manche Kinder nicht muslimisch seien und einer anderen Religion zugehörten, weshalb diese nicht am Koranunterricht teilnehmen würden, sondern im Gruppenraum blieben. Bekämen die Kinder im Koranunterricht Süßigkeiten, würden auch den christlichen Kindern welche gegeben, damit sie nicht benachteiligt seien. Beim Vorbeigehen an einer Kirche erkläre die Pädagogin den Kindern deren Bedeutung für christliche Menschen, die mit der Bedeutung der Moschee für muslimische Menschen verglichen werden könne. Sie selbst würde als Christin zum Beten in dieses Gebäude gehen. Wenn der Kindergarten über Weihnachten und Ostern einige Tage geschlossen habe, fragten die Kinder nach dem Grund dafür. Zu Ostern wollten sie von der christlichen Pädagogin wissen, ob das der österreichische Ramadan sei, woraufhin die Pädagogin ihnen zu erklären versuche, dass es sich um ein anderes Fest handle. Ebenso fragten sie nach, ob es den Weihnachtsmann gebe. Manche Kinder bekämen zu Weihnachten 627 Gruppendiskussion mit Pädagoginnen im Kindergarten in islamischer Trägerschaft, 114.