Page - 203 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 203 geschenkt.773 Dieses Schweigen der Kinder der kleineren Religionen über ihre Reli- gion zeigt sich auch in anderen Forschungsprojekten. „In a classroom where the majo- rity are Christian, there may be the tendency for those of other religions to fall silent, so these students need to be given an equal platform with their peers.“774 Die Tendenz, eigene religiöse Einstellungen nicht offenzulegen, sondern diese privat zu halten, stellt auch Olga Schihalejev in ihrem Forschungsprojekt in Estland fest.775 „Religiously affi- liated students valued […] preferred mostly to use a code of conduct to keep their reli- gious convictions private.“776 Ebenso wird im Forschungsprojekt von Julia Ipgrave ein starker Kontrast zwischen Kontexten deutlich, in denen religiöses Ausdrucksverhal- ten von Interaktionen ferngehalten wird und welchen, in denen dieses wertgeschätzt wird und diesem erlaubt wird, einen Beitrag zum Leben in der Schule zu leisten. Dies wirkt sich nicht ausschließlich auf das persönliche Wohlbefinden, sondern auch auf das generelle Wohlbefinden der Schulgemeinschaften, die von der vollen Partizipation der Mitglieder profitieren, aus. „There is a sharp contrast between contexts where religious expression is stigmatised and excluded from teenage interaction and those where it is valued and permitted to contribute to the life of school. The issue is not just the personal well-being of indivi- duals who might be marginalised or discriminated against (although that is of concern), but also the general well-being of school communities that seek to include and benefit from the full participation of all members.“777 Inklusion und Integration, nicht Assimilation werden gefordert. Religiöse Studierende sollten die Möglichkeit haben, ihre religiöse Perspektive zu thematisieren und diese nicht zu verstecken. „Cohesion and diversity require inclusion and integration, but not assimilation; as different members of society come together, they should retain the distinctions that constitute diversity. These distinctions run deeper that mere identity-signifiers (Sikh, Christian, Muslim), they entail strongly felt reasons and motivations. Therefore, ‚religious‘ students should not have to put aside their religious perspectives to engage with their peers and those peers have an obligation (in the interests of inclusion) to be responsive to them and their contributions.“778 773 Vgl. Kapitel „Dominanz einer Religion“ (Teil V, 4.1.4). 774 Engebretson, Kath (2009): In your shoes: inter-faith education for Australian religious educators. Ballan: Connor Court Publishing, 166. 775 Vgl. Schihalejev, Olga (2010): From Indifference to Dialogue? Estonian Young People, the School and Religious Diversity. Münster u. a.: Waxmann. 776 Ebd., 151. 777 Ipgrave, Julia (2014): Relationships between local patterns. In: Arweck, Elisabeth/Jack- son, Robert: Religion, Education and Society, 13–25, 23. 778 Ebd.