Page - 206 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 206 Differenz kann herangezogen werden, um andere Kinder abzuwerten oder auszugren- zen, wobei jedes Merkmal des Kindes zu Abwertung und Ausgrenzung führen kann.789 Möglicherweise erfahren Kinder in elementaren Bildungseinrichtungen, „that certain ways of being (symbolised through appearance, clothes, possessions, activities etc.) are favoured over others, that certain language groups are more valued than others, that certain family compositions are more ‚normal‘ than others or that certain expectations of a ‚polite attitude‘ are more appreciated than others.“790 Dies kann insbesondere dann schwierig werden, wenn eine Gruppe – bewusst oder unbewusst, offen oder verhalten – nicht akzeptiert wird. Kinder der kleineren Religion erzählen oftmals von negativen Erfahrungen, die sie aufgrund ihrer Religionszuge- hörigkeit erleben.791 „While some children are valued and sought after the ways their religion is different from the majority of the class, many more children share stories of feeling marginalized and made fun of because of foods, dress, prayers or modesty values which set them apart from other children.“792 Werden Kinder in bestimmten Bereichen diskriminiert, kann dies auf die Entwicklung des Kindes negative Auswir- kungen haben.793 „Action directed at changing discriminative attitudes and promoting positive self-identity in minorities must be directed at all institutions that make up our society. Child care centres may be especially important as it is during the preschool years when attitudes towards outgroup members first form.“794 Zwei grundlegende Dimensionen sozialer Anerkennung sind die Selbst- und die Fremdanerkennung, wobei sich Selbstanerkennung „nur in Strukturen der Anerkennung durch andere ent- wickeln“ kann.795 Es bedarf der Anerkennung der Einmaligkeit der Einzelpersonen. „Wenn die Anerkennung und das Erkennen des Anderen ein notwendiger Pol für die Selbsterkenntnis des Subjekts und das Anerkanntsein im sozialen Leben sind, wenn die Zusage auf eigene Identität notwendigerweise über die ‚unbedingte Solidarität‘ mit dem bzw. der anderen laufen muss, dann kann ein Abschluss anderen gegenüber in keiner Weise philosophisch oder theologisch gerechtfertigt werden. Dann ist eine solche, womöglich machtförmige Abgrenzung gegen andere kein Modell für Identi- fikationsprozesse. Und dann bildet die Pluralität religiöser Positionen eine Chance, 789 Vgl. Wagner, Petra (2010): Vielfalt und Diskriminierung im Erleben von Kindern. In: Wagner, Petra (Hg.): Handbuch Kinderwelten, 56–71, 58. 790 Vgl. Woodhead, Martin (2008): Identity at birth. In: Brooker, Liz/Woodhead, Martin (Hg.): Developing Positive Identities, 4. 791 Abo-Zena, Mona M. (2012): Faith from the fringes: Religious minorities in school. Kappanmagazin 93(4), 15–19. 792 Follari, Lissanna (2015): Valuing Diversity in Early Childhood Education, 176. 793 Vgl. Resilienzforschung. 794 Perlman, Michal/Kankesan, Tharsni/Zhang, Jing (2010): Promoting diversity in early child care education. Early Child Development and Care 180(6), 753–766. 795 Mecheril, Paul/Plößer, Melanie (2009): Differenz. In: Andresen, Sabine u. a. (Hg.): Hand- wörterbuch Erziehungswissenschaft, 194–208, 198.