Page - 219 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 219 Stolz, wenn sie Suren gut aufsagen können, und die Kinder, die Arabisch sprechen, scheinen stolz auf ihre Sprachkenntnisse zu sein. Die Selbstverständlichkeit und die Neugier, mit der Kinder religiöser Differenz begegnen, ist eine gute Basis für Lernprozesse zu religiöser Differenz.851 Neugier ist für Heinz Streib eine wichtige Voraussetzung für den Beginn einer interreligiösen Begegnung.852 Die Gespräche oder Fragen der Kinder, die sich während des Kinder- gartenalltags unvermittelt ergeben, können, sofern sie von den Pädagoginnen und Päd- agogen wahrgenommen und sensibel aufgegriffen werden, Lernchancen sein, in denen eine Auseinandersetzung mit religiöser Differenz erfolgen kann und die ein Potenzial bergen, sich mit religiöser Differenz auseinanderzusetzen. Jonas Stier u. a. stellen in ihrer Studie fest, dass sich die fruchtbarsten Situationen für interkulturelles Lernen ungeplant und improvisiert ergeben.853 Auch Konflikte, die im Kindergartenalltag im Kontext religiöser Differenz entstehen, können als Lernchancen gesehen werden. „Wo jedoch das Problem objektiv betrachtet wird, sollte es sich (obwohl der Konflikt sozialer Natur ist) nicht in eine Auseinandersetzung zwischen verschiedenen Identitäten auflösen, sondern in eine Rekonstruktion der Situation münden, die die Herausbildung anderer, umfassenderer und tüchtigerer Persönlichkeiten erlaubt. Die Aufmerksamkeit sollte also auf das objektive soziale Gebiet zentriert sein.“854 Im Kindergarten kommen religiöse Ausdrucks- und Handlungsformen vor, in denen religiöse Differenz für die Kinder erkennbar855 sein können, bei denen Differenz aber auch ausgeblendet werden kann. Christa Dommel plädiert dafür, das pädagogische Konzept des Situationsansatzes auf die Thematik religiöser Vielfalt in Einrichtungen anzuwenden,856 weil sie darin ein Instrumentarium sieht, durch welches vermieden wird, „Kinder nach ihrer Religionszugehörigkeit in Schubladen zu sortieren und sie einem abstrakten, lebensfernen Religionsbegriff unterzuordnen“.857 Sie betont, dass sich Beteiligte im Zusammenhang mit Religion mit bestimmten Themen auseinander- setzen können. „Entscheidend für das Auffinden der für Kinder bedeutsamen Situatio- nen sind die Kinder selbst, deren Führung sich Erzieher/innen und Eltern anvertrauen 851 Vgl. Kapitel „Relevanz von religiöser Differenz“ (Teil V, 4.2.1). 852 Streib, Heinz (2001): Inter-Religious Negotiations. In: Heimbrock, Hans-Günter/Scheilke, Christoph/Schreiner, Peter (Hg.): Towards Religious Competence, 129–149, 140. 853 Vgl. Stier, Jonas/Tryggvason, Marja-Terttu/Sandström, Margareta/Sandberg, Anette (2012): Diversity management in preschools using a critical incident approach. Education 23(4), 285–296, 292. 854 Mead, George Herbert (1913): Die soziale Identität. In: Joas, Hans (Hg.) (1987): George H. Mead, 241–249, 248. 855 Vgl. Kapitel „Erkennbare Elemente religiöser Differenz“ (Teil V, 4). 856 Vgl. Dommel, Christa (2003): Kindergartenpädagogik und Religion in Deutschland. Von Fröbel zum Situationsansatz. In: Dommel, Christa/Heumann, Jürgen/Otto, Gert: Werte- Schätzen. Religiöse Vielfalt und Öffentliche Bildung. Festschrift für Jürgen Lott zum 60. Geburtstag. Frankfurt/London: IKO, 206–222, 219. 857 Vgl. ebd.