Seite - 515 - in August Wilhelm Ambros - Musikaufsätze und Rezessionen 1872-1876

515 September 1873 45 50 55 60 65 70 75 80 85 Lieder und Instrumentalstücke, von denen ich im ersten Bande meiner Musik- geschichte eine Anzahl von Proben gegeben. China hätte sich mit seinem Orchester etwas reichlicher einstellen können, wofür wir die hübsche trophäenartige Zusammenstellung der eingesendeten In- strumente gerne entbehrt haben würden; wir vermissen das artige Duodez-Orgel- chen „Tscheng“ (von dem indessen ein zierliches Exemplar in der japanesischen Abtheilung zu finden ist), das große Gerüste „King“ mit den nach den Lü (Halb- tönen) gestimmten Klingsteinen, dessen vornehmste Art, das Nio-King, niemand Anderer spielen darf als der Kaiser selbst, das ähnliche Fang-Hiang mit tönenden Holzplatten u. s. w. Indessen fehlt nicht das ehrwürdige „Kin“, dieses seltsame Mittelding zwischen Hackbrett und Lyra, dessen Gestalt uns vielleicht recht be- denklich an einen mit Saiten bezogenen Stiefelknecht erinnern kann, welches wir aber doch nicht ohne einen gewissen Respect betrachten wollen, denn dieses ur alte Instrument, als dessen Erfinder Fo-Hi selbst bezeichnet wird, welcher das erste Tonzeug dieser Art aus dem Holze des Oelbaumes Tung verfertigt haben soll, ist unverkennbar der Stammvater des sehr ähnlichen alt-assyrischen Instrumentes, wie es uns die Reliefs von Ninive zeigen, und weiter des hebräischen und griechi- schen Psalterions, welches als „Kanun“, „Santir“ und „Pi-Santir“ auf die Völker des Islam überging, sich (durch die Kreuzzüge?) in Europa als „Psalter“ einbürgerte, etwa um 1400 aber zur Erfindung des zuerst 1404 in den „Minneregeln“ des Eber- hard von Cersne erwähnten „Clavicordiums“ führte und so endlich weiter bis zu unserem Pianoforte. Und nun vergleiche man in der Ausstellung die Prachtinstru- mente von Blüthner, Ehrbar, Bösendorfer, Streicher u. s. w. mit deren Urahn, dem chinesischen Kin! An Wohlklang kann sich das Kin und das ihm sehr ähnliche „Sche“ mit jenen allerdings nicht messen, wenngleich der für alles Chinesische äußerst eingenom- mene Amiot behauptet: der Klang des Sche sei schöner als der irgend eines euro- päischen Instrumentes. Geschmackssache! So viel aber ist sicher, daß in allen Blüthners, Ehrbars, Bösendorfers u. s. w. zusammen nicht so viel Symbolik steckt als in einem einzigen Kin, worüber uns das große, auf Befehl des Kaisers Kang-hi von 120 Gelehrten verfaßte chinesische, 31 Bände starke Wörterbuch Wunderbares zu sagen weiß – bedeutet doch der Name „Sche“ selbst so viel als „wunderbar“ und wer das Instrument gut spielt, thut Wunder. Es gab zur Zeit des großen Kaisers Tschun (Chun) einen chinesischen Orpheus, Namens Quei, bei dessen Spiel sich „die Thiere versammelten und vor Freude bebten“ und der durch eine seiner Com- positionen selbst den weisen Confucius so sehr außer Fassung setzte, daß es in den Memorabilien des Con-fu-tse (Confucius) heißt: „Drei Monate wußte er nicht Fleisches Geschmack“, d. h. er aß drei Monate lang nichts! Jenes Wörterbuch be- lehrt uns nun: Die gewölbte obere Decke des Kin bedeute den Himmel, der platte viereckige Boden die Erde; die Länge des Instrumentes von 36 Zoll (Tsun) bedeu- tet die 360 Jahrestage, die Breite von 6 Zoll die sechs Dimensionen des Raumes „Ho“ – nämlich Himmel, Erde (Zenith, Nadir) und die vier Weltgegenden. Daß das Instrument an einem Ende etwas breiter ist als am andern, bedeutet: „Ehre und Erniedrigung“. Wo möglich noch wunderbarer ist die Symbolik der aus Seide gedrehten Saiten, deren ursprünglich nur fünf waren; die Saite Kung (f), der