Seite - 23 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

23Thematische, räumliche und zeitliche Einordnung Konflikte? Und welche wurden für die makrogeschichtlichen Erklärungen, für die »Meistererzählungen« in den städtischen Diskursen, von den natio- nalistischen oder kirchlichen Akteuren herangezogen? 1.1.2 Innerkatholische Gewaltmomente im Kontext der »Nationalitätenfrage« Im Mittelpunkt meiner Untersuchungen stehen gewaltbefrachtete Konflikt- fälle aus der ländlichen Umgebung größerer Städte des oberadriatischen Raumes. Auch wenn sie sich im kirchlichen Bereich ereigneten, waren sie nicht religiös motiviert. Die Akteure in den Gewaltmomenten beanspruch- ten für sich keine religiös richtige Position  – wie es in Fällen religiöser Gewalt zu beobachten ist13  –, und sie rechtfertigten sich nicht mit religiösen Leh- ren.14 Die Konflikte entstanden unter demselben Transzendenzhorizont: Die religiöse Lehre wurde nicht an sich verworfen, und keine andere religiöse Überzeugung wurde angestrebt. Die Gewalt wurde weder im Namen des Katholizismus noch gegen den Katholizismus oder eine andere Konfession ausgetragen. Die lokalen Konfliktakteure wollten unter demselben römisch-katholi- schen Glauben bzw. in derselben kollektiven Sinnstiftung des Katholizismus die Symbole und die Rituale der Kirche mehr mitgestalten und -bestimmen können. In den Konflikten wurden daher vor allem die Repräsentanten der Amtskirche zur Zielscheibe: Priester wurden angegriffen, Bischöfe ausge- buht, kirchliche Zeremonien und Symbole abgelehnt. Es kam aber nicht zu Konflikten unter den katholischen Kirchengängern oder mit Menschen anderer Konfessionen. Auch wenn etwa serbischsprachige Orthodoxe, italie- nisch- oder ungarischsprachige Juden in der Nähe lebten, waren sie nicht von der Gewalt betroffen. Andersgläubige spielten keine Rolle, weil sie außerhalb des Referenzraumes, das heißt der katholischen Kirche, standen. In einigen Fällen wandten sich die Menschen zwar von der Organisation oder den institutionalisierten Formen der katholischen Kirche ab, indem sie etwa »zivile Taufen« einführten oder ihren Austritt deklarierten. Sie handel- ten aber nicht aus einer anderen religiösen Überzeugung heraus, sondern 13 Zum Überblick über die Theorien bezüglich der Gewalt und Religion (Glaube) siehe  u. a. Eveline G.  Bouwers, Glaube und Gewalt. Ein Beziehungsgeflecht auf dem Prüfstand, in: Dies. (Hg.), Glaubenskämpfe. Katholiken und Gewalt im 19.  Jahrhun- dert, Göttingen 2019, S.  13–38, hier S.  25–33. 14 Zum Verständnis der »religiösen Gewalt« als einer im Namen einer Religion durch- geführten Gewalt siehe  u. a. Reinhard Schulze, Islamischer Puritanismus und die religiöse Gewalt, in: Christine Abbt / Donata Schoeller (Hg.), Im Zeichen der Reli- gion. Gewalt und Friedfertigkeit in Christentum und Islam, Frankfurt a. M. / New York 2008, S.  34–56, hier S.  44.