Seite - 27 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

27Thematische, räumliche und zeitliche Einordnung rungen und Modellen  – aufzeigen,26 in der sich die Menschen »in Wechsel- wirkungen ungleichheitsgenerierender sozialer Strukturen« befinden.27 Die katholische, südslawische Landbevölkerung des Küstenlandes wurde mehrfach und vielschichtig peripherisiert und marginalisiert. Als Südslawen waren sie an der politischen Peripherie einer Öffentlichkeit, die eher von den italienischsprachigen, nationalliberalen Eliten der Küstenstädte bestimmt war; als Katholiken waren sie an der Peripherie einer Öffentlichkeit, in der die nationalliberalen, antiklerikalen Ideen die Diskurse bestimmten; und als Bewohner ländlicher Gebiete waren sie an der Peripherie des ethnisch- national markierten, urbanen Raumes. Sie wurden darüber hinaus sowohl innerhalb der katholischen (klerikalen) als auch der jeweiligen »eigenen« »nationalen« Öffentlichkeit peripherisiert und marginalisiert. Dort galten sie entweder als religiös indifferent (weil sie ihren Glauben anders erleben und praktizieren wollten) oder als national indifferent (weil sie sich dem süd- slawischen Nationalismus der Elitendiskurse nicht unterwarfen). Die dies- bezüglichen Vorwürfe sind in den untersuchten Konfliktfällen anzutreffen. Einerseits versuchten nationalistische Akteure, die innerkirchlichen Kon- flikte entlang ethnisch-nationaler Polarisierungen zu erklären. Andererseits bezichtigten die südslawischen Nationalisten die südslawische Landbevöl- kerung, falls diese den nationalistischen Erwartungen nicht entsprach, der »nationalen Indifferenz«. 1.1.3 Historiographie von Nation und Religion: Nationalismus oder nationale Indifferenz? Das Spannungsverhältnis mit den partikularen Nationalismen stellt beson- ders im Falle der katholischen Völker ein auch philosophisch-theologisch relevantes Problem dar.28 In der Historiographie sind die Wechselwirkungen zwischen Nation und Religion (im Besonderen: zwischen Nation und Katho- lizismus) theoretisch29 wie auch bezüglich der ostmittel- und südosteuropä- 26 Vivian M. May, Pursuing Intersectionality, Unsettling Dominant Imaginaries, New York / London 2015, S.  1ff. 27 Gabriele Winker / Nina Degele, Intersektionalität. Zur Analyse sozialer Ungleich- heiten, Bielefeld 2009, S.  12f. 28 Über die Problematik eines nationalistischen Katholizismus siehe  u. a. György Geréby, A népek angyalai, avagy lehetséges-e nemzeti kereszténység? [Die Engel der  Völker  – oder ist ein nationaler Katholizismus möglich?], in: Pannonhalmi Szemle  16 (2008), S.  35–55; Dorian S.  J. Llewelyn, Toward a Catholic Theology of Nationality,  Lanham 2010. 29 Siehe  u. a. Heinz-Gerhard Haupt, Religion and Nation in Europe in the 19th  Century: Some Comperative Notes, in: Estudos avançados 22 (1998), S.  77–94; Urs Altermatt, Religion und Nation  – Die Rolle der Religion bei der Nationalstaatenbildung Euro- pas im 19. und 20.  Jahrhundert, in: Dieter Ruloff (Hg.), Religion und Politik,