Seite - 168 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

168 Österreichisches Küstenland und andere nationalistische oder antiklerikale Agitatoren konnten diese Si- tuation ausnutzen, um das Dorf institutionell von der katholischen Kirche abzukoppeln. Die Klerikalisierung verfehlte insofern ihr Ziel. 3.3 Fazit: Konkurrierende und proaktive Selbstbehauptung ländlicher Katholiken Rogers Brubaker spricht bezüglich der Religionen von einer »Pluripotentia- lität«: Die Religion kann gleichzeitig als integrativer und unterscheidender (polarisierender) Faktor wirken, weil die Andersartigkeit durch die Reli- gion sowohl aufgehoben als auch erst recht konstruiert werden kann.355 Die Gleichzeitigkeit mehrerer katholischer Völker im Österreichischen Küs- tenland hätte einen religiös begründeten Nationalismus  – also eine religiös begründete Andersartigkeit  – eigentlich nicht zugelassen. Eine narrative Konstruktion solcher Andersartigkeit war dennoch möglich, indem sich etwa die »Kroaten« und die »Slowenen«  – im Gegensatz zu den liberalen »Italie- nern«  – als die katholischen Völker der Region inszenierten. Der kroatische und slowenische Nationalismus vertrat die Ansicht, dass die katholische Reli- gion das unabdingbare Wesen des Kroatentums / Slowenentums ausmache, weil der Liberalismus nur den bereits dominierenden »Italienern« das »nati- onale Erwachen« garantiere. Die kleineren Völker sollten sich gemäß dieser Auffassung mehr auf ihre religiöse Zugehörigkeit als kohäsives Element der Nation berufen, auch wenn ihre Religion eigentlich univer salistisch  war.356 Je nachdem, ob sich die lokale Ebene behaupten oder gegenüber den Selbstbehauptungen von oben beschützen wollte, lässt sich die Gewalt, wel- che die lokalen Konflikte innerhalb der katholischen Kirche begleitete, kate- gorisieren. Charles Tilly unterscheidet zwischen konkurrierenden, reaktiven und proaktiven Ansprüchen, die sich in den kollektiven Handlungen mani- festieren konnten.357 Im österreichischen Teil waren vor allem konkurrie- rende und proaktive Ansprüche in den lokalen Kirchengemeinden anzutref- fen: Konkurrierende Aktionen erheben den »Anspruch auf Ressourcen, die ebenfalls von anderen Gruppen beansprucht werden«.358 Die »Ressourcen«, um welche in den geschilderten Konfliktfällen ab und zu sogar gewalttä- tig konkurriert wurde, stellten der Raum, die Sprache und die Autorität der Kirche dar. Auch die nationalistischen Agitatoren maßen all diesen »Gegen- ständen« hohe Bedeutung bei: Die Kirche konnte für die nationalpolitische 355 Brubaker, Religious Dimensions of Political Conflict, S.  8. 356 Strecha, »Sve za vjeru i domovinu«, 1996, S.  97. 357 Charles Tilly, Hauptformen kollektiver Aktionen in Westeuropa 1500–1975, in: Geschichte und Gesellschaft 3 (1977), S.  153–163, hier S.  153ff. 358 Ebd., S.  153.