Seite - 48 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

48 Einführung In der folgenden Arbeit werden daher die agierenden Menschen in ihren Handlungen bei konkreten Einzelmomenten (Konfliktfällen, Gewalt- momenten) erfasst. Ihre Handlungen werden einerseits aus den lokalen (mal national, mal vollkommen unpolitisch motivierten und bestimmten) Umständen erzählt, andererseits mit den nationalisierenden Narrativen konfrontiert. Insofern wird das Mikroskop immer wieder auch mit einem Teleskop ergänzt. Die zwei Perspektiven interagieren miteinander: Der ver- meintliche Kontext erklärt nicht »von oben her« die lokalen Ereignisse, das teleskopisch aufgenommene Bild (»Kontext«) ändert sich ständig aufgrund der mikroskopischen Nahaufnahmen.102 1.2.2 »Identifizierung« In den bearbeiteten Fällen bedienten sich die beteiligten lokalen oder beob- achtenden städtischen Akteure des nationalen Vokabulars, als ob die Kon- fliktlinien auch innerhalb ländlicher Kirchengemeinden entlang ethnisch- sprachlicher Differenzen verlaufen wären. Eine solche Perspektive blendet allerdings alle anderen Unterschiede aus, die etwa auf der lokalen Ebene oder zwischen ländlichen und urbanen Räumen vorhanden waren. Die Konflikte werden dabei schablonenhaft beschrieben. Eine dynamische Per- spektive ist nur dann möglich, wenn die Identität der handelnden Personen nicht als starres Wesen (als feste Ursache ihrer Handlungen), sondern  – im Sinne von Roger Brubaker und Frederick Cooper  – als prozesshafte, fluide, situative und relative Identifizierung, das heißt als ein Ereignis verstanden wird.103 Niklas Luhmann betont, dass Identität in Selbstwiederholungen entsteht, aber die Wiederholungen erfolgen immer in anderen Situationen, die dementsprechend andere Kontexte und Bedeutungen aktivieren.104 Die »Identität« kann eben deswegen nicht ausschließlich und kontextunabhän- gig immerwährend (»essentialistisch«) sein.105 Daher ist es irreführend, nach dem Inhalt der »nationalen Identität« zu fragen. Sie ist nicht ständig vorhan- 102 Zur Verflechtung (und zur gleichzeitigen Problematik) von Mikro- und Makroper- spektiven siehe  u. a. Charles Tilly, Micro, Macro, or Megim?, in: Jürgen Schlum- bohm (Hg.), Mikrogeschichte  – Makrogeschichte. Komplementär oder inkommen- surabel?, Göttingen 1998, S.  33–51. 103 Zu diesem Verständnis siehe Rogers Brubaker / Frederick Cooper, Beyond »identity«, in: Theory and Society 29 (2000), S.  1–47, hier  S.  14f. 104 Niklas Luhmann, Die Religion der Gesellschaft. Hg. von André Kieserling, Frank- furt a. M. 2000, S.  56. 105 Zu diesem Verständnis siehe  u. a. Héctor Grad / Luisa Rojo, Identities in Discourse. An Integrative View, in: Rosana Dolón / Júlia Todolí (Hg.), Analysing Identities in Discourse, Amsterdam / Philadelphia 2008, S.  3–28, hier S.  7f.