Seite - 161 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

161Kirchenstreit im ländlichen Hinterland engen Röcke anprangerte, blieben viele Dorfbewohner der Kirche fern. Die örtliche Bezirkshauptmannschaft bemerkte dabei, dass jede erzkonservative, die Sexualmoral betreffende Predigt »bei verrohtem Volke«, »bei der locke- ren Moralität in Ricmanje« als Angriff empfunden werde.337 Auf der lokalen Ebene war die Stimmung weiterhin in der Kirchenge- meinde zwischen den Menschen und ihren Priestern schlecht  – nur das mak- ropolitische Interesse ließ nach. Die Konflikte nach 1910 / 1911 erreichten nicht die gleiche Aufmerksamkeit wie die Konfliktgeschichte davor, als sich die lokale Angelegenheit in kirchen- und nationalpolitische Makrodiskurse einbetten ließen. 3.2.3 Konfliktanalyse: Situative Identifizierungen auf mehreren Konfliktebenen Nach der Darlegung der Konfliktgeschichte in Ricmanje, versuche ich im folgenden Unterkapitel, die unterschiedlichen Konfliktebenen jenseits der öffentlichen Wahrnehmung und Inszenierung des Konfliktes herauszuar- beiten. Dabei steht die Frage im Mittelpunkt, wogegen sich die Ereignisse im Dorf richteten. Der Konflikt in Ricmanje dauerte mehr als zehn Jahre  – zumindest stand das Dorf so lange im medialen Rampenlicht des öffentlichen Interesses. Viele Erzählungen fokussierten dabei auf ein einziges Konfliktmoment: die For- derung nach muttersprachlichen Gottesdiensten. Herausgerissen aus ihrem lokalen Kontext wurde diese Forderung für die starre These eines nationalpo- litisch gespaltenen Kirchenlebens herangezogen. Dabei wurde sogar behaup- tet, dass Ricmanje gegen eine angebliche »Italianisierung« des Kirchenlebens Widerstand geleistet habe. Der böhmische Priester und Publizist, Rudolf Vrba, meinte 1903 etwa, dass »[d]er Name »Ricmanje« sich allmälig als Fach- bezeichnung für den Widerstand gegen die Italianisierung der katholischen Kirche im Küstenlande ein[bürgert].«338 Vrba projizierte nationale Gegen- sätze (und damit nationale Kategorien) in den Konflikt hinein, die objektiv in einem homogen slowenischsprachigen Dorf nicht vorhanden waren und sein konnten. Diese Darstellung war aber typisch auf der makrogeschichtli- chen Ebene: Ricmanje galt in diesen Diskursen als Beispiel für eine angeb- lich national-ethnisch gespaltene katholische Kirche auf der lokalen Ebene. Zwischen 1900 und 1910 war der Name des Dorfes nicht nur in den größe- ren österreichischen und ungarischen Blättern, sondern auch in diplomati- 337 Ebd. 338 Rudolf Vrba, Oesterreichs Bedränger. Die Los-von-Rom Bewegung. Studien über politische, religiöse und sociale Zustände der Gegenwart, Prag 1903, S.  395.