Seite - 250 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

250 Konfliktdynamiken Konformität  – zu gelten hatte.26 Die lokalen Akteure erlebten aber ihre natio- nale Zugehörigkeit  – ähnlich zu ihrer religiösen  – nicht normkonform. In den »national indifferent« oder »religiös indifferent« wahrgenomme- nen Handlungen artikulierte sich eine lokale Ebene, die sich ihrer ethnisch- sprachlichen und religiösen Zugehörigkeit zwar bewusst war, diese aber nicht den äußeren (nationalistischen und / oder klerikalen) Vorstellungen und Erwartungen entsprechend praktizierte. Gesellschaftliche Schichten, die in den bestehenden Machtstrukturen vielschichtig marginalisiert wur- den, erlebten sowohl ihren religiösen Glauben als auch ihre ethnisch-nati- onale Zugehörigkeit jenseits der erwarteten und angebotenen Diskurse und Artikulationskanäle. 5.2 Erfolgschancen der lokalen Akteure 5.2.1 Interessenartikulation in Österreich und Ungarn Was die konkreten Fallbeispiele anbetrifft, besteht die interessante Frage darin, in welchen Situationen sich Menschen auf der lokalen Ebene »national« verorteten, das heißt sich des vorhandenen Instrumentariums des nationalen Vokabulars bedienten: Wann erscheint die »Nation« auf der lokalen Ebene?27 Zwischen Österreich und Ungarn, also den zwei Reichshälften, deren Grenze den oberadriatischen Raum durchzog und ihn daher makrogeschichtlich- strukturell bestimmte, lässt sich ein gravierender Unterschied bezüglich der Frage feststellen, auf welcher Ebene (Handlungs- oder Beobachtungsebene) das nationale Vokabular bedient wurde. In Österreich verortete die Hand- lungsebene (das heißt die proaktiven Akteure der Konflikte) ihre eigenen Konflikte mit einem nationalen Vokabular, auch wenn diesen keine poli- tischen, geschweige denn nationalpolitischen Motive zugrunde lagen. In den Kirchengemeinden von Istrien und den Kvarner-Inseln bedienten sich Kirchgänger oder Priester problemlos des nationalen Vokabulars, wenn sie eigene (private) oder sozial bedingte Ziele in einer öffentlichkeitswirksamen Art und Weise kommunizieren wollten. In Ricmanje lässt sich gut erkennen, wie sich lokale Ziele wie etwa der unpolitische Wunsch nach einer eigenen Pfarrei oder slowenischsprachigen Gottesdiensten in nationalpolitisch kon- notierten Kategorien (»Muttersprache«, »Nation«, »Slowenentum«) äußerten. 26 Darüber, dass die »nationalen« Bewegungen die »nationale Kultur« bestimmten und somit politische Forderungen im Namen der von ihnen bestimmten »Nation« stellten, siehe  u. a. Laurence Cole, Introduction. Re-examining National Identity in Nineteenth-Century Central Europe and Italy. 1830–1870, in: Ders. (Hg.), Different Paths to the Nation, S.  9. 27 Fox / Miller-Idriss, Everyday Nationhood, S.  540.