Seite - 49 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

49Methode und Konzepte den (im Sinne von einer objektiven Eigenschaft), sondern sie wird erst durch die Repräsentationen (etwa durch die nationalistischen Bezüge) erzeugt. In der Arbeit wird Identität dementsprechend nicht als Eigenschaft, son- dern als Ereignis (als situative Prozesse) begriffen. Sie drückt sich situativ und relativ in den konkreten Handlungen aus. Identität formiert sich wäh- rend und infolge der Konflikte, aber sie ist nicht die Ursache der Konflik- te.106 Insofern lagen den Konflikten nicht irgendwelche Identitätskollisionen zugrunde. Vielmehr formierten sich die Identitäten erst angesichts der Kon- flikt- und Gewaltmomente. Indem der Fokus dieser Arbeit nah an der loka- len Ebene angesetzt wird, lassen sich die Akteure jenseits ihrer (selbst-)pro- pagierten oder wahrgenommen »Gruppenzugehörigkeiten« beobachten  – als Menschen, die eigene, spezielle Interessen verfolgten. Dass dabei auch auf »Gruppen« Bezug genommen wurde, beweist nicht die Existenz dieser Gruppen, sondern die Vorstellungskraft einzelner Akteure.107 Identität ist also eine Selbst-Interpretation angesichts wechselnder Situationen.108 Somit lässt sich eine starke Fokussierung auf angeblich vorhandene, geschlossene Gruppen vermeiden: Einerseits sind die Gruppen (»Völker« usw.) nicht klar umreißbar und begrenzbar vorhanden. Gruppen (»Identitäten«) stellen viel- mehr Diskurse dar,109 mit denen die Elitenakteure wie etwa nationalistische Agitatoren aus den Städten Macht über andere Menschen beanspruchen können. Andererseits entstehen die Konflikte nicht zwischen unterschiedli- chen Gruppen, sondern immer zwischen konkreten Menschen.110 1.2.3 Gewalt In der Arbeit behandele ich Konfliktfälle, in denen verbale Beschimpfun- gen, Drohungen oder physische (handgreifliche) Gewalt vorkamen. Daher wird hier kurz erläutert, was in der Arbeit unter Gewalt verstanden wird. Gewalt ist ein Phänomen, dessen Bedeutung für historische Prozesse nicht 106 Doug McAdam  u. a., Dynamics of Contention, Cambridge 2004, S.  141. 107 Auch die Nation entsteht als Gruppe infolge von solchen Vorstellungen; vgl. Ander- son, Imagined Communities, S.  6f.; Brubaker stellt jedenfalls infrage, ob die Natio- nen überhaupt Gruppen wären  – er sieht die Imagination nicht nur bei der »Geburt« der Nation maßgebend, sondern auch in ihrer Existenz; vgl. Rogers Brubaker, Eth- nicity without Groups, Cambridge 2004, S.  11. 108 Bernd Simon / Amélie Mummendey, Selbst, Identität und Gruppe. Eine sozialpsy- chologische Analyse des Verhältnisses von Individuum und Gruppe, in: Dies. (Hg.), Identität und Verschiedenheit. Zur Sozialpsychologie der Identität in komplexen Gesellschaften, Bern 1997, S.  11–38, hier S.  21. 109 Ruth Wodak  u. a., Zur diskursiven Konstruktion nationaler Identität, Frank- furt a. M. 1998, S.  61. 110 Zu diesem Verständnis siehe Brubaker, Ethnicity without Groups, S.  10ff.