Page - 46 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

46 Die Organisation: Von der Gründung zur Konsolidierung rischer Verwalter der Bukowina nachgefolgt war, hob denn auch diesen josephinischen Grundsatz der Reform von Kirche und Religion als den zentralen Ansatzpunkt für eine tiefgreifende Umgestaltung dieser Provinz im Sinne des Staates besonders hervor, nicht ohne gleichzeitig auf drängende Verbesserungsschritte aufmerksam zu machen : »So nöthig eine gute Polizei, das Justizwesen, die gute Bestellung des Ackerbauers und der Landwirtschaft und die Ordnung überhaupt einem gesittet werdenden Lande ist, ebenso nöthig ist die gute Bestellung der Geistlichkeit, der Kirche und die strenge Darobhaltung einer Religion, ohne welche der Pöbel als der mehrste Haufen der Menschen nicht wohl in Furcht, Gehorsam und gehörigen Schranken weder zum Nutzen des Staates noch des Gemeinwesens selbst gehalten werden kann […]. Leider nur zu weit ist die Bukowiner und die Moldauer Geistlichkeit aller Klassen von dieser Grundlage entfernt.«19 Diözesanregulierung & Einrichtung des Fonds In kirchlicher Hinsicht war die Bukowina zu diesem Zeitpunkt zweigeteilt. Der größere, südliche Landesteil unterstand in ecclesiasticis der Metropolie von Jassy, wohingegen der Norden in die Diözese des Bischofs von Radautz fiel. Die gesamte Provinz gehörte in die Jurisdiktion des Metropoliten von Jassy, Gavril Callimachi, von dem gleichzeitig auch alle orthodoxen Klöster der Oberen Moldau abhängig waren.20 Das Eigentum an Grund und Boden der angesprochenen Diözese und Metropolie in der Oberen Moldau erstreckte sich zudem über die neu gezogene Grenze  – sowohl im Fürstentum Moldau wie umgekehrt  – hinweg, was abseits der ohnehin komplizierten kirchlichen Situation zusätzlich für erhebliche Schwierigkeiten bei der Landeseinrichtung durch Wien sorgte. Obwohl Enzenberg in seiner Beschreibung der orthodoxen Geistlichkeit des Landes insgesamt ein wenig schmeichelhaftes, dennoch kritisch differenziertes Zeugnis aus- stellte, so fand er indes für den Bischof von Radautz durchaus lobende Worte. Aus sei- ner Sicht führte der Geistliche einen »gerechten und auferbauenden, stillen und einge- schränkten Lebenswandel«.21 Diese im Vergleich zum Metropoliten von Jassy ungleich positivere Charakteristik mag wohl ebenso bewusst platziert wie ausschlaggebend gewe- sen sein für den aus Wiener Perspektive letztlich günstigen Ausgang der Verhandlungen hinsichtlich der anstehenden Diözesanregulierung. engen Feßeln zu erhalten« ; Polek (Hg.) 1893, General ; zit. nach Grigorovici 1998, Bucovina, Absatz 147, 76. 19 Denkschrift Enzenberg v. 30.X.1779 Das Geistlich- und Kirchenwesen ; zit. nach Zieglauer 1893, Bilder I, 51. 20 Für 1780 werden 15 Klöster und 11 Skiten  – (griech. Σκήτη), eine Form von Einsiedelei bzw. ein kleineres Kloster  – angegeben ; DACZ 29/1/8 Ausweiß Über die Buckoviner Orthschaften 1780. 21 Enzenberg (s. Anm. 19) ; zit. nach Zieglauer 1893, Bilder I, 54. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN