Seite - 20 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

20 Einführung den religiös homogenen, aber ethnisch-sprachlich heterogenen Regionen am besten erforschen.4 Während die kirchliche Obrigkeit aus Angst vor nationalkirchlichen Schismen sowie aus legalistischer Akzeptanz jeglicher Autorität den Nationalismus ablehnte,5 griffen nationalistische Akteure und Bewegungen unter den katholischen Völkern in der Tat auch auf die Religion bzw. den kirchlichen Raum zurück. Die katholischen Völker sind zwar keine »Konfessionsnationen« (die nationale und die religiöse Zugehörigkeit sind bei ihnen nicht deckungsgleich).6 Die nationalistischen Ansprüche schafften dennoch imaginierte Grenzen innerhalb des kirchlichen Raumes. In Gebie- ten, in denen mehrere Völker nebeneinander zusammenlebten, waren diese »Grenzen« freilich nicht geographisch, sondern nur als Ausgrenzungsimagi- nationen vorhanden,7 nach deren Logik solche Räume als »nationaler Besitz« nur einer »Nation« gehörten.8 Die Raumimaginationen wirkten sich auf die eine katholische Kirche ebenso aus. Daher wurde um die Deutungshoheit über den kirchlichen Raum, also um die Frage, zu welchem »nationalen Raum« der kirchliche gehören sollte, gerungen.9 und Kroatien. Sakralisierung der Nation und Nationalisierung der Religion?, in: Rainer Bendel (Hg.), Die ostmitteleuropäischen Nationalstaaten nach 1918. Trans- formationen nach dem Zusammenbruch der Kaiserreiche, Münster 2019, S.  157–190, hier S.  159ff. 4 Thies Schulze, Nationalism and the Catholic Church: Papal Politics and »Nation- alist« Clergy in Border Regions (1918–1939), in: Isabella Löhr / Roland Wenzl- huemer (Hg.), The Nation State and Beyond. Governing Globalization Processes in the Nineteenth and Early Twentieth Centuries, Heidelberg / New York 2013, S.  235–256, hier S.  243. 5 Victor Conzemius, Kirchen und Nationalismen im Europa des 19.  Jahrhunderts und 20.  Jahrhunderts, in: Albrecht Langner (Hg.), Katholizismus, nationaler Gedanke und Europa seit 1800, Paderborn  u. a. 1985, S.  11–50, hier S.  17. 6 Zum Konzept der »Konfessionsnation« siehe Emanuel Turczynski, Konfession und Nation. Zur Frühgeschichte der rumänischen und serbischen Nationsbildung, Düs- seldorf 1976. 7 Pieter Judson, Marking National Space on the Habsburg Austrian Borderlands 1880–1918, in: Omer Bartov / Eric Weitz (Hg.), Shatterzone of Empires. Coex- istence and Violence in the East, Central, and Southeast European Borderlands, Bloomington / Indianapolis 2013, S.  122–135, hier S.  123. 8 Die »Nationalitätenkämpfe« wurden um die Deutungshoheit über die gemischt bewohnten Grenzregionen ausgefochten, weil die nationalen Narrative diese Regionen als ihren »Besitz« betrachteten; dazu siehe: Pieter Judson, Guardians of the Nation. Activists on the Language Frontier in Imperial Austria, Cambridge MA / London 2006, S.  2; über die Kategorie des imagined territory (also des national-dis- kursiv beanspruchten und imaginierten Raumes) siehe Peter Haslinger, Nation und Territorium im tschechischen politischen Diskurs 1880–1938, München 2010, S.  30ff. 9 In Bezug auf die ähnlich multiethnisch und monokonfessionell zusammengesetzte Region des österreichischen Tirol siehe Florian Huber, Grenzkatholizismen. Reli- gion, Raum und Nation in Tirol 1830–1848, Göttingen 2016, S.  42.