Seite - 21 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

21Einführung Die oberadriatische Region war nicht nur von ethnisch-sprachlichen Gegensätzen geprägt, zumal selbst diese Gegensätze entweder fluid oder von anderen Gegensätzen überlagert bzw. durchkreuzt waren. Die makropoli- tischen Narrative suggerierten dennoch bei jeglichen Konflikten eine ein- deutige Vorgeschichte, in der die angeblichen ethnisch-sprachlichen Unter- schiede als einzige Konfliktmotivation dargestellt wurden. Die Erzählung der Vorgeschichte ist allerdings  – wie Albrecht Koschorke schreibt  – immer »ein rückwirkender Vorgang«,10 in dem viele Fragen und Aspekte, die eine andere Erklärung nahelegen würden, ausgeblendet werden. In den dama- ligen Erzählungen von ländlichen innerkatholischen Konflikten blieben Ereignisse tatsächlich ausgeklammert, die das »nationale« Narrativ infrage gestellt hätten. Warum verweigerten etwa kroatischsprachige Menschen kroatischspra- chigen Priestern den Zutritt in die Kirchen? Warum warfen slowenischspra- chige Menschen Steine und Kot nach slowenischsprachigen Priestern auf der Straße und in der Kirche? Warum wurde ein italienischsprachiger Bischof von italienischsprachigen Menschen beschimpft und letztendlich aus ihrem Dorf verbannt? Warum »tauften« kroatischsprachige Dorfbewohner ihre Kinder allein, anstatt einen kroatischsprachigen Priester ins Dorf zu rufen? Warum beharrten slowenischsprachige Menschen auf Begräbnissen ohne slowenischsprachige Priester? Und warum hielt ein italienischsprachiger Priester Predigten gegen die »Italiener«? Mit nationalen Gegensätzen (zwi- schen »Italienern«, »Kroaten« und »Slowenen«) ließen sich die  – in den fol- genden Kapiteln näher zu schildernden  – Beispiele nicht erklären. In meiner Arbeit strebe ich die Rekonstruktion gewaltbefrachteter inner- katholischer Konflikte an, um die internen Konfliktgründe zu erkennen und diese mit ihrer externen Wahrnehmung zu konfrontieren. So lassen sich die Vielschichtigkeit lokaler Gesellschaften und die innerkatholischen Machtverhältnisse zum Vorschein bringen. Indem innerkirchliche Konflikte jenseits ethnisch-nationaler Differenzen, mit einem starken Fokus auf sozi- ale, religiöse Zugehörigkeit, erzählt werden, lassen sie sich als Gewalt- und Emanzipationstendenzen  – das heißt als Erscheinungen konfliktbeladener, sozialer Modernisierung  – erkennen, welche in allen anderen europäischen Ländern anzutreffen waren.11 Dabei lässt sich beobachten, ob und wie Men- 10 Albrecht Koschorke, Wie werden aus Spannungen Differenzen? Feldtheoretische Überlegungen zur Konfliktsemantik, in: Heinz Fassmann  u. a. (Hg.), Kulturen der Differenz. Transformationsprozesse in Zentraleuropa nach 1989, Göttingen 2009, S.  271–285, hier S.  272 [Hervorhebung im Orig.]. 11 Zur Bedeutung der Neuinterpretation sozialer Konflikte in der Habsburgermo- narchie siehe (in concreto bezüglich der Arbeiterbewegung) Claire Morelon, Social Conflict, National Strife, or Political Battle? Violence and Strikebreaking in Late Habsburg Austria, in: European History Quarterly 49 (2019), S.  650–676, hier S.  651f.