Seite - 25 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

25Thematische, räumliche und zeitliche Einordnung tenlandes bezog sich die Frage, wem bzw. wie die kirchlichen Räume und Rituale zugänglich gemacht werden sollten, auf die politischen und gesell- schaftlichen Machtverhältnisse und Teilhabemöglichkeiten  – das heißt auf eine eminent politische und soziale Frage, welche innerhalb der katholischen Kirche zu sozial bedingten Konflikten führten, weil die Konfliktparteien in der sozialen Hierarchie unterschiedliche Positionen hatten. Dass die katholische Kirche im ganzen Küstenland ethnisch-sprach- lich heterogen war, erleichterte eine nationalisierende Erklärung für jeg- liche lokale Konfliktfälle. Der ethnisch-sprachlichen Heterogenität war freilich ein gewisses Konfliktpotenzial immanent  – das will ich in meiner Arbeit auf keinen Fall leugnen. Das heterogeniebedingte Konfliktpotenzial konnte allerdings erst durch Prozesse der Modernisierung aktiviert und verstärkt werden.19 Insofern wurden Konflikte, die mit der Herausbildung einer modernen, fragmentierten Gesellschaft zusammenhingen, entlang der vorhandenen und verstärkt wahrgenommenen Heterogenität (das heißt der sprachlichen, ethnischen Unterschiede) inszeniert. Infolge der Über- betonung der nationalen Komponente gerieten auch die innerkatholischen Konflikte in den politischen Makrodiskurs der »Nationalitätenkonflikte«. Chantal Mouffe analysiert in ihrer politischen Theorie, wie und warum ant- agonistische (das heißt Freund / Feind) Gegensätze aus einfachen Differen- zen (das heißt agonistischen Gegner / Gegner-Situationen) entstehen kön- nen.20 Die antagonistischen Konflikte folgen einer eigenen Logik, jener des Politischen. Diesem liegen zwei Logiken zugrunde: die Logik der Differenz (das heißt dass das Eigene durch komplette Ausschließung eines Anderen definiert wird) und die Logik der Äquivalenz (das heißt dass das Eigene nach innen homogenisiert wird).21 Die harten, »klaren« Gegensätze treten aus den weichen, fluiden Differenzen erst in einem politischen Konflikt hervor. Sie sind demnach nicht Ursache, sondern Folge der Konflikte. Das heißt in Bezug auf die »Nationalisierung« jeglicher Konflikte: Nur weil ein Konflikt im politischen Vokabular des »Nationalitätenkonfliktes« vorgetragen wird, bedeutet es dementsprechend noch nicht, dass dem Konflikt die ethnisch- sprachlichen Differenzen als Ursache zugrunde lagen. Dass die angegriffenen Priester und die angreifenden Kirchgänger nicht selten zur selben Nationalität gehörten oder dass die Nationalität in den ländlichen Gebieten anders erlebt wurde als in den städtischen Diskursen, 19 Moritz Csáky, Mitteleuropa / Zentraleuropa. Ein komplexes kulturelles System, in: Österreichische Musikzeitschrift 60 (2005), S.  9–16, hier S.  14f. 20 Chantal Mouffe, Über das Politische. Wider die kosmopolitische Illusion, Frank- furt a. M. 2007, S.  16ff. 21 Thomas Bedorf, Das Politische und die Politik  – Konturen einer Differenz, in: Ders. / Kurt Röttgers (Hg.), Das Politische und die Politik, Frankfurt a. M. 2010, S.  13–37, hier S.  21f.