Seite - 29 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

29Thematische, räumliche und zeitliche Einordnung über die nationalen Katholizismen bereits sehr gut erforscht.31 Gottsmann beleuchtet dabei die makropolitischen Wellen, welche durch die einzelnen, lokalen Konflikte angestoßen wurden. Weil der »Nationalitätenkonflikt« ein wichtiges Thema sowohl für die imperiale als auch die päpstliche Poli- tik darstellte, wurden die lokalen Konflikte in dessen Kontext aufgefasst. Gottsmann zeichnet diesen Kontext und die daraus entstandene öffentliche Wahrnehmung der innerkatholischen Konfliktfälle  – von lokalen Gewalt- momenten bis hin zu den Querelen um kirchenorganisatorische Problem- felder  – aufgrund einer immensen Quellenarbeit minutiös und überzeugend nach. Gottsmanns Monographie deckt die ganze Donaumonarchie ab. Seine These der nationalen Spaltung kirchlicher Räume, die schon bei Moritz Csáky in seiner bewusst im Plural gehaltenen Begrifflichkeit »Katholizis- men« der Habsburgermonarchie anzutreffen ist,32 zeigt, dass das Narrativ der »Nationalitätenkonflikte« sowohl die kirchliche Öffentlichkeit als auch die politischen und diplomatischen Debatten über den kirchlichen Raum stark bestimmte. Die Erkenntnisse von Gottsmann lassen sich jedenfalls von der Perspektive von unten, die in dieser Arbeit angestrebt wird, in vieler Hinsicht ergänzen und teilweise relativieren. Was für die »hohe Politik« ein weiteres Beispiel des »Nationalitätenkonfliktes« bedeutete  – was im oberadriatischen Raum sogar als Zeichen der vermeintlich sinkenden Integrationskraft des Katholizismus im Zeitalter des »nationalen Erwachens« gedeutet wurde  –, war auf der lokalen Ebene vom Zusammenwirken unterschiedlicher per- sönlicher oder sozialer Interessen geprägt, die oft nicht politisch, geschweige denn nationalpolitisch motiviert waren. Wegen der lang anhaltenden Dominanz der nationalstaatlichen (und nationalstaatlich organisierten) Historiographien in den posthabsburgi- schen Staaten wurden die makropolitischen »Nationalitätenkonflikte« sehr detailliert aufgearbeitet und erinnert.33 Diese Perspektive erklärt sich frei- gen 2011, S.  337–358; Ksenija Petrovic, Nationale Identität und Religion in Serbien und Kroatien im Vergleich, Wiesbaden 2013; Aleksandar Jakir / Marko Trogrlić (Hg.), Klerus und Nation in Südosteuropa vom 19. bis zum 21.  Jahrhundert, Frank- furt a. M. 2014; Heiner Grunert, Glauben im Hinterland. Die Serbisch-Orthodo- xen in der habsburgischen Herzegowina 1878–1918, Göttingen 2016; Theodora Dragostinova / Yana Hashamova, Introduction. Beyond Mosque, Church, and State. Alternative Narratives of the Nation in the Balkans, in: Dies. (Hg.), Beyond Mosque, Church, and State. Alternative Narratives of the Nation in the Balkans, Budapest / New York 2016, S.  1–27. 31 Andreas Gottsmann, Rom und die nationalen Katholizismen in der Donaumonar- chie. Römischer Universalismus, habsburgische Reichspolitik und nationale Identi- täten 1878–1914, Wien 2010. 32 Moritz Csáky, Paradigma Zentraleuropa. Pluralitäten, Religionen und kulturelle Codes. Religion  – Mythos  – Nation. Einführende Überlegungen, in: Ders. / Zeyrin- ger (Hg.), Pluralitäten, Religionen und kulturelle Codes, S.  9–17, hier S.  13. 33 Judson, Die Habsburgermonarchie  – neue Interpretationen, S.  317.